書(shū)法論文集
每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
書(shū)法論文集篇一
學(xué)習(xí)書(shū)法的經(jīng)歷是枯燥的，有時(shí)你走進(jìn)書(shū)法時(shí)，能聽(tīng)見(jiàn)嗚嗚的哭聲，那是在家長(zhǎng)的強(qiáng)迫下練習(xí)寫(xiě)字，因?yàn)閳?jiān)持，手漸漸地靈活起來(lái)，字也變得清秀，漂亮了。
前不久，老師給了我一個(gè)比賽的機(jī)會(huì)，參加青少年書(shū)法比賽。聽(tīng)到這個(gè)消息，我既興奮又不安，興奮是終于有機(jī)會(huì)能去參加比賽了，不安是如果臨場(chǎng)發(fā)揮不好的話，可能辜負(fù)老師對(duì)我的期望。
我要臨摹的內(nèi)容是《赤壁賦》，這是趙孟頫的作品，字體清透，筆畫(huà)粗細(xì)不一，上筆接下筆，有不小的難度。為了發(fā)揮好，在老師的指導(dǎo)下，我每天堅(jiān)持不懈地練習(xí)，仔細(xì)琢磨每一個(gè)筆畫(huà)，我越來(lái)越自信，老師也向我投來(lái)贊許的目光，我對(duì)未來(lái)充滿了憧憬和向往。
比賽那一天終于到來(lái)。
在人山人海的比賽場(chǎng)地，我輕輕吁了口氣，開(kāi)始臨摹。拿起筆沾了點(diǎn)墨，在宣紙上寫(xiě)了起來(lái)，裁判也在旁邊看著，下手的速度更快了，在裁判的目光下，我不斷地?fù)]著筆，手開(kāi)始輕盈起來(lái)，行云流水，筆墨在燈光下如鉆石般閃閃發(fā)光。我沉浸在自己的世界里。不知過(guò)了多久，我將宣紙交了上去，等待著結(jié)果。
一會(huì)兒，裁判分獎(jiǎng)狀了，一等獎(jiǎng)林源……什么，我竟得一等獎(jiǎng)了。
我登上頒獎(jiǎng)臺(tái)，領(lǐng)了獎(jiǎng)品，臺(tái)下雷鳴般的掌聲從無(wú)數(shù)觀眾手里發(fā)出，震得我的心顫顫的，瞬間，我被幸福包圍。不經(jīng)一番寒風(fēng)刺骨，怎得花撲鼻香！
書(shū)法論文集篇二
淺談古代書(shū)法教育與書(shū)法美育
【 論文關(guān)鍵詞】六藝美育形式美《蘭亭序》
【論文摘要】我國(guó)的書(shū)法 教育起源于西周時(shí)期,當(dāng)時(shí)“六藝”中就有書(shū)藝;唐代把書(shū)法作為科舉取仕的條件之一;唐代以降,封建社會(huì)皆沿襲此制度,把書(shū)法作為重要的教育手段。近代學(xué)者、教育家們也把書(shū)法作為提升國(guó)民審美素質(zhì)的重要工具。今天,我們提倡全民素質(zhì)教育,筆者站在學(xué)校教育的角度,以書(shū)法審美教育為出發(fā)點(diǎn),從提高學(xué)生感受美的能力和體會(huì)精神美的能力方面,詳細(xì)論述了書(shū)法美育的兩個(gè)方面與方法。
我國(guó)的書(shū)法教育 歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和優(yōu)秀的五千年?yáng)|方文明與文化同生同長(zhǎng)。書(shū)法作為教育手段,無(wú)論私學(xué)、公學(xué)皆認(rèn)識(shí)到其對(duì)于改變、塑造個(gè)性的功用是無(wú)以取代的,是提升個(gè)人品格修為的不二法寶。
近 現(xiàn)代學(xué)者、美學(xué)家、書(shū)法家提倡民族 藝術(shù)復(fù)興,把書(shū)法作為美育工具。他們直面西方藝術(shù)的入侵,為維護(hù)民族尊嚴(yán),推崇本土文化的精華——書(shū)法。梁?jiǎn)⒊⒘终Z(yǔ)堂、宗白華等都以較大精力來(lái)介紹 中國(guó)書(shū)法,提倡書(shū)法教育。林語(yǔ)堂認(rèn)為“中國(guó)書(shū)法的地位,很占重要,它是訓(xùn)練抽象的氣韻與輪廓的基本藝術(shù),我們還可以說(shuō)它供給中國(guó)人民以基本的審美觀念,而中國(guó)人學(xué)得線條美與輪廓美的基本意識(shí),也是從書(shū)法而來(lái)”。關(guān)于對(duì)中國(guó)書(shū)法的論述最充分和贊譽(yù)最高者莫過(guò)于林氏。他把書(shū)法看作是中國(guó)人審美的基礎(chǔ)意識(shí),談其他藝術(shù)都繞不開(kāi)書(shū)法的美感。著名學(xué)者、教育家蔡元培提倡“以美育代宗教”,藝術(shù)教化,也將書(shū)法列入其中,提倡美育以拯救愚弱的國(guó)民,功莫大焉。
今天,我們提倡素質(zhì)教育,旨在培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面 發(fā)展的人,美育是其重要的內(nèi)容。藝術(shù)教育又是美育的中心內(nèi)容,書(shū)法是一門(mén)藝術(shù),因此說(shuō)書(shū)法教育也屬于藝術(shù)教育。它通過(guò)大量有意識(shí)的實(shí)踐,讓學(xué)生在藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上,提升美的感受能力,從而加強(qiáng)美的品格修養(yǎng),具體說(shuō)來(lái),可以 總結(jié)以下兩點(diǎn):
一、培養(yǎng)學(xué)生直觀感受美的能力
書(shū)法可以說(shuō)是重在形式美的藝術(shù),真、草、隸、篆諸體或方或圓、或長(zhǎng)或扁、或極盡變化,可謂形式多樣,為我們展示了各種各樣的外在形態(tài)美,并突出地表現(xiàn)在用筆美、結(jié)體美、章法美三方面。
1、用筆形態(tài)美
清代包世臣在《藝舟雙楫》中說(shuō):“書(shū)法之妙,全在運(yùn)筆。概舉其要,盡于方圓。操縱極熟,自有巧妙。”可見(jiàn),書(shū)法講求的藝術(shù)美全在用筆的變化上。教學(xué)中教師可通過(guò)欣賞、示范、比較、圖示等方法來(lái)講解用筆的豐富變化,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行細(xì)微觀察,提高學(xué)生辨析用筆的能力。例如大家都遇到的逆鋒起筆,是一種蓄勢(shì)取勢(shì)的用筆。教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生理解它與農(nóng)民坌地、工人揮錘、戰(zhàn)士刺殺是同樣的道理。理解逆鋒取勢(shì)是為了力的孕育、力的創(chuàng)造。它能使行筆“萬(wàn)毫齊力”,使點(diǎn)畫(huà)四面勢(shì)全、筆意豐滿,是一種內(nèi)含的、蘊(yùn)籍深厚的美。學(xué)生在理解了逆鋒的道理和懂得了逆鋒之美后才會(huì)進(jìn)一步去表現(xiàn)美,創(chuàng)造美,具備鑒賞美的能力。
2、結(jié)體形態(tài)美
字的結(jié)構(gòu)又稱布白,由點(diǎn)劃連貫穿插而成,其空白處也是字的組成部分。“平衡對(duì)稱,多樣統(tǒng)一和對(duì)比照應(yīng)”是書(shū)法藝術(shù)結(jié)體美的表現(xiàn)形式。唐孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中論述道:“數(shù)畫(huà)并施,其形各異;眾點(diǎn)齊列,為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī),一字乃通篇之準(zhǔn)。違而不犯,和而不同。”例如寫(xiě)“三”字,宋米芾《自敘帖》說(shuō):“又筆筆不同,‘三’字三畫(huà)異”;當(dāng)代馬敘倫在《論書(shū)絕句》說(shuō):“‘三’字尤應(yīng)三筆殊,須知莫類算盤(pán)珠。”書(shū)寫(xiě)“三”時(shí),簡(jiǎn)單的三橫就有粗細(xì)、長(zhǎng)短、仰覆、曲直等不同的個(gè)性;然而這樣多樣、殊異的三橫又有其統(tǒng)一性,其走向、間距基本一致。可見(jiàn)字的結(jié)體應(yīng)在變化中求統(tǒng)一、于對(duì)比中求平衡,于參差中見(jiàn)齊整,才能達(dá)到“違而不范,和而不同。”的藝術(shù)美效果。
教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察、認(rèn)真分析字形結(jié)構(gòu),感受結(jié)體的虛實(shí)、長(zhǎng)短、開(kāi)合、闊窄、參差、錯(cuò)落、嚴(yán)密、疏朗、奇正等字型的變化美,知曉“至如初學(xué)分布,但求平正,既知平正,務(wù)追險(xiǎn)絕,既知險(xiǎn)絕,復(fù)歸平正。”的道理。使學(xué)生理性地去欣賞美、創(chuàng)造美。
3、章法形態(tài)美
章法又稱“分間布白”,是一幅作品的整體美。雕塑大師羅丹說(shuō)過(guò):“一件真正完美的藝術(shù)品,沒(méi)有任何一部分是比整體更加重要的。”王羲之在,《書(shū)論》中說(shuō):“作一字,橫豎相向;作一行,明媚相成。”可見(jiàn)成功的章法要通體聯(lián)絡(luò)呼應(yīng),氣息貫通,各部分長(zhǎng)短、大小、疏密、寬窄、斜正、參差、開(kāi)合形成對(duì)比,筆輕重、徐疾及墨色枯潤(rùn)、濃淡善于變化,體現(xiàn)出和諧統(tǒng)一,構(gòu)成生動(dòng) 自然的整體。 董其昌在《評(píng)書(shū)法》中說(shuō):“右軍《蘭亭序》章法為古今第一,其字皆映帶而生,或大或小,隨手所如,皆入法則,所以為神品也。”王羲之《蘭亭序》不僅字結(jié)體優(yōu)美,更注意章法布白,疏密大小錯(cuò)落有致遂勢(shì)瞻顧,遞相映帶,給人以筆勢(shì)流暢,氣息貫注,神完氣足的 藝術(shù)美享受。因此被稱為神品,被尊為“天下第一行書(shū)”。《蘭亭序》具有章法美的典型意義,是因?yàn)樗恼w美。如果整體不美,那么,點(diǎn)畫(huà)、用筆、結(jié)體很美,也不可能成為“天下第一行書(shū)”。朱和羹在《臨池心解》中所說(shuō):作書(shū)貴一氣貫注,凡作一字,上下有承接,左右有呼應(yīng),打疊成一片,方為盡善盡美,即此推之?dāng)?shù)字、數(shù)行、數(shù)十行,總在精神團(tuán)結(jié)不外散。”可見(jiàn)章法美之重要。因此教學(xué)中要把章法美的教學(xué)作為一件大事,要讓學(xué)生平時(shí)多欣賞優(yōu)秀作品,多留心作品的章法,創(chuàng)作時(shí)要注意上下左右的互相映襯,彼此的關(guān)聯(lián),做到“隨手所知,皆入法則”。
用筆、結(jié)構(gòu)、章法是書(shū)法外在形態(tài)美的主要表現(xiàn),也是書(shū)法課堂教學(xué)的重點(diǎn),教學(xué)時(shí)通過(guò)對(duì)書(shū)法外在形態(tài)美的學(xué)習(xí)感悟,來(lái)提高學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。
二、加強(qiáng)學(xué)生體會(huì)內(nèi)在精神美的能力
中國(guó)書(shū)法不僅具有強(qiáng)烈的外在形態(tài)美,而且被賦予了更多的精神內(nèi)涵,它于人品、休養(yǎng)、氣質(zhì)、思想、個(gè)性等聯(lián)系在一起,具有強(qiáng)烈的內(nèi)在美感染力。教學(xué)中教師應(yīng)盡力挖掘其內(nèi)在美 教育因素,培養(yǎng)、提高學(xué)生的審美素質(zhì)。
1、內(nèi)在神韻美的熏陶
王僧虔在《筆意贊》中說(shuō):“書(shū)之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人。”可見(jiàn)書(shū)法的神韻是欣賞、品評(píng)書(shū)法的最高境界。透過(guò)作品呈現(xiàn)的形態(tài)美,我們可以體味作品的不同神韻:或清雅、或粗曠、或飄逸、或拙樸、或雄壯、或奔放,從而傳達(dá)出含蓄深沉、莊重敦厚、激昂高亢、凝練險(xiǎn)勁、和平靜穆、婉麗清秀、天真 自然的不同氣質(zhì)。并產(chǎn)生高尚、深厚的審美情感,受到美的熏陶、人格的感染。
2、品德行為美的教育
中國(guó)漢字具有近六千年的 發(fā)展史,雖經(jīng)多次變革,至今仍在應(yīng)用,是世界上獨(dú)一無(wú)二的文字,它不僅可以應(yīng)用于日常交流,而且還能象 音樂(lè)繪畫(huà)一樣作為藝術(shù)欣賞。書(shū)法藝術(shù)作為東方藝術(shù)的代表凝聚著無(wú)數(shù)先輩的智慧創(chuàng)造,具有頑強(qiáng)的生命力,已為世界上越來(lái)越多的人喜愛(ài)。教學(xué)中讓學(xué)生了解祖國(guó)文字,培養(yǎng)民族自豪感,激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想是中國(guó)書(shū)法的特殊教育功能。
良好的習(xí)慣對(duì)人們的學(xué)習(xí)、生活會(huì)產(chǎn)生積極的影響,教學(xué)中教師應(yīng)重視學(xué)生用紙、用墨、執(zhí)筆、坐姿的良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)以及認(rèn)真書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的培養(yǎng)。通過(guò)講述張芝學(xué)書(shū)“池水盡墨”、智永學(xué)書(shū)“退筆成冢”、柳公權(quán)拜師等歷代名家執(zhí)著學(xué)藝、感人至深、催人奮進(jìn)的故事,引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成刻苦好學(xué)的進(jìn)取精神和持之以恒的頑強(qiáng)毅力。使學(xué)生養(yǎng)成良好的意志品質(zhì)。
總之,書(shū)法教學(xué)中教師應(yīng)努力挖掘書(shū)法藝術(shù)的外在形態(tài)美和在精神美教育因素,使學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)上、行為實(shí)踐上提高對(duì)內(nèi)書(shū)法藝術(shù)美的感悟能力,使其審美素質(zhì)得到應(yīng)有的發(fā)展。
【 參考 文獻(xiàn)】
[1]鄭曉華. 翰逸神飛——中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的 歷史與審美[m]. 北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2005.
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書(shū)法論文集篇三
書(shū)法和美術(shù)是藝術(shù)的重要形態(tài)，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，“書(shū)畫(huà)不分家”，二者的關(guān)系更加密切。在人生早期階段和學(xué)校教育階段，根據(jù)年齡特點(diǎn)和個(gè)性興趣開(kāi)展有針對(duì)性的書(shū)法教育和美術(shù)教育，能夠提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，豐富感性認(rèn)知，培養(yǎng)健康的審美趣味，促進(jìn)全面發(fā)展。近年來(lái)，中小學(xué)校的書(shū)法美術(shù)教育得到高度重視，不僅開(kāi)設(shè)了相關(guān)的課程，而且各類課外或校外的藝術(shù)活動(dòng)、培訓(xùn)活動(dòng)也廣泛開(kāi)展。書(shū)法美術(shù)教育的效果獲得了越來(lái)越多家長(zhǎng)的認(rèn)同，并將其作為家庭教育支出的經(jīng)常性項(xiàng)目。但是也應(yīng)當(dāng)看到，在書(shū)法美術(shù)教育活躍的背后，也存在著一系列深層次的問(wèn)題和隱憂。這些問(wèn)題伴隨書(shū)法美術(shù)教育的發(fā)展而出現(xiàn)，并對(duì)其形成制約力量。及時(shí)反思并著手解決這些問(wèn)題，是推進(jìn)書(shū)法美術(shù)教育向更高層次發(fā)展的必然要求。
1功利訴求成為中小學(xué)書(shū)法美術(shù)教育的主導(dǎo)動(dòng)力
2開(kāi)展書(shū)法美術(shù)教育的方法和手段
粗鄙單一在書(shū)法美術(shù)教育活動(dòng)中，普遍存在將“藝術(shù)”和“文化”割裂的現(xiàn)象，重藝術(shù)技能而輕文化價(jià)值。藝術(shù)和審美都屬于廣義文化范疇，是觀念性和物質(zhì)性、思想性和技藝性、感性和理性的結(jié)合，其中滲透了密集的事實(shí)判斷、價(jià)值判斷和情感判斷。但是在中小學(xué)的書(shū)法美術(shù)教育活動(dòng)中，普遍存在著抽空思想性和價(jià)值性的傾向，文化基因進(jìn)行過(guò)濾，而將技法與意境割裂，其結(jié)果是片面強(qiáng)調(diào)書(shū)法美術(shù)的技能，而忽視了更加深厚的文化積淀。在書(shū)法美術(shù)教育實(shí)施中，也存在著注重灌輸，輕視啟發(fā)與體驗(yàn)的現(xiàn)象。由于對(duì)藝術(shù)技能的片面強(qiáng)調(diào)，教師往往較多地使用單向灌輸?shù)慕虒W(xué)方法，對(duì)于需要記憶和練習(xí)的技能型知識(shí)強(qiáng)調(diào)較多，而缺乏耐心的啟發(fā)和引導(dǎo)。體驗(yàn)是激發(fā)學(xué)生審美興趣的重要途徑，甚至決定著審美能力的高低，但是在實(shí)際教學(xué)中，教育者往往忽視對(duì)學(xué)生形成審美體驗(yàn)的引導(dǎo)，對(duì)于審美對(duì)象的內(nèi)涵、意蘊(yùn)的挖掘不夠深入，普遍不能幫助學(xué)生形成體驗(yàn)的豐富性和深刻性。從某種角度而言，審美教育所采用的方法和手段甚至比所講授的內(nèi)容更為重要。學(xué)生對(duì)書(shū)法和美術(shù)的興趣是天然自發(fā)的，如果能夠采用既適合審美規(guī)律與目的，又契合孩子天性特點(diǎn)的教育方式，那么學(xué)生的興趣不僅可以得到鞏固和加強(qiáng)，而且還會(huì)進(jìn)一步激發(fā)他們的熱情，從而發(fā)掘并培育他們身上的天賦。但是，如果教育方式出現(xiàn)偏差，甚至采用簡(jiǎn)單、粗鄙、單一的教學(xué)方法，就會(huì)極大地削弱學(xué)生的興趣，扭曲他們對(duì)書(shū)法和美術(shù)的基本觀念。
3對(duì)流行文化缺乏有力的回應(yīng)
流行文化已經(jīng)成為社會(huì)文化格局中的重要構(gòu)成力量，借助于成熟的市場(chǎng)化運(yùn)作機(jī)制和先進(jìn)的技術(shù)手段，它們的影響力已經(jīng)滲透到了生活的方方面面。但是在現(xiàn)行的書(shū)法美術(shù)教育中，教育者們普遍忽視流行文化的挑戰(zhàn)。流行的日本漫畫(huà)、影視動(dòng)漫作品、惡搞美術(shù)、街頭涂鴉等藝術(shù)產(chǎn)品會(huì)對(duì)學(xué)生形成強(qiáng)烈的吸引力。流行文化對(duì)文化藝術(shù)經(jīng)典的顛覆和惡搞成為一種常態(tài)技法，消減了經(jīng)典藝術(shù)品的意義深度、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能夠給文化接受者帶來(lái)新鮮刺激的消費(fèi)感受。中小學(xué)生在系統(tǒng)扎實(shí)的藝術(shù)訓(xùn)練尚未具備的情況下，往往會(huì)被種種新奇浮躁的技法所吸引；他們?cè)谌狈ωS富的審美體驗(yàn)的情況下，很容易對(duì)扁平化的消費(fèi)型審美產(chǎn)品產(chǎn)生依賴和偏好。這兩方面共同作用，使得青少年的藝術(shù)觀和審美觀在成形之初就遭到了扭曲。流行文化以平面化、娛樂(lè)性為主要特征，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益為傳播目的，其思想性、嚴(yán)肅性被大幅消減。中小學(xué)的書(shū)法美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)用于正確面對(duì)其中負(fù)面因素的挑戰(zhàn)并做出有力回應(yīng)，這不僅能夠幫助學(xué)生增強(qiáng)文化的辨別能力，而且也有助于學(xué)生形成健康的審美觀念。
4城鄉(xiāng)地區(qū)書(shū)法美術(shù)教育水平差距擴(kuò)大
