環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展論文范文(精選3篇)
論文是一個漢語詞語，拼音是lùn wén，古典文學常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當代，論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，簡稱之為論文。以下是小編整理的環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展論文范文(精選3篇)，僅供參考，大家一起來看看吧。
環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展論文篇1
可持續(xù)發(fā)展---就是既滿足當代人的需求又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展。1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會后，我國政府率先組織制定了《中國21世紀議程―中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，作為指導我國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的綱領性文件，開始了我國可持續(xù)發(fā)展的進程。然而，在這個問題上，我們面臨的問題仍很多很多，需要我們百倍努力加以解決。?
1.要進一步強化認識――充分認清保護環(huán)境是促進可持續(xù)發(fā)展的一個重大的戰(zhàn)略問題?
近幾十年來，全人類都面臨著人口、發(fā)展和環(huán)境這三個問題的挑戰(zhàn)，聯(lián)合國組織，各國際學術團體，整個世界的科學界和各國人民都對這三大問題表示了極大關注。在中國，十一屆三中全會以來，國家對這些問題一直給予高度的重視，制定了正確的政策，采取了一系列的措施，以求正確地、科學地解決中國在發(fā)展過程中所面臨的問題。值得慶幸的是，在過去幾年中，通過政府、科技界和全國人民的努力，特別是環(huán)保工作部門的努力，我們已經(jīng)取得了初步的成績。全國人民代表大會制定了一系列的法律，包括環(huán)境保護法、水法、海洋法、大氣法、森林法、礦產法等等，國務院還制定了一些法規(guī)和制度，以保障在合理利用資源的同時，能夠保護自然資源和環(huán)境不受破壞，以使社會和經(jīng)濟得以持久穩(wěn)定的發(fā)展。這些法律和法規(guī)的頒布執(zhí)行為社會發(fā)展和環(huán)境保護奠定了最重要的基礎。?
2.要進一步增強憂患意識――清醒看到生態(tài)問題嚴重制約著社會、經(jīng)濟發(fā)展?
縱觀人類文明的發(fā)展史，可看到人類文明的進步無不建立在對自然資源掠奪的基礎之上。特別是進入20世紀以來，人類文明的飛速進步，對自然資源的掠奪進一步加劇，這種以自然資源為代價的發(fā)展，產生的后果就是氣候變暖，空氣質量變差，沙塵暴的侵襲，地表水富營養(yǎng)化，江河洪澇、斷流、湖泊萎縮、濕地縮小，土地沙漠化加速，森林資源衰退，野生動植物資源進一步減少等。使人類逐漸嘗到了苦果，體會到了后患，各種污染事件發(fā)生，各種環(huán)境疾病出現(xiàn)就是惡果的表現(xiàn)。如20世紀50―60年代的世界著名八大公害事故等。進入70年代后期，我國經(jīng)濟開始迅速發(fā)展，伴隨而來的是自然資源短缺，生態(tài)受到破壞，環(huán)境受到污染。1989年的大興安嶺火災，1997年黃河創(chuàng)紀錄的斷流，1998年的三江洪水災害，以及近年波及北京等地頻繁的沙塵暴等等，使人們真正感受到生態(tài)被壞的嚴重性。生態(tài)系統(tǒng)保護開始上升為中國環(huán)境的首要問題。這幾年我們盡管采取了退耕還林、退耕還草等措施，生態(tài)功能的恢復依然艱難。這主要表現(xiàn)在生態(tài)的調節(jié)功能明顯下降，旱災、洪澇、沙塵暴頻繁發(fā)生，地質災害不斷加重，森林病蟲害加劇，自然植被的生態(tài)能力，水土保持功能下降，生物多樣性維護功能減弱，環(huán)境凈化功能、水源涵養(yǎng)功能衰退等等，因而受到大自然的懲罰。所以，要充分認識到生態(tài)系統(tǒng)整體性的重要作用，以保護生態(tài)系統(tǒng)結構的完整性和功能的健全性為目的，注重單個要素而不應忽視生態(tài)系統(tǒng)的整體性。?
3.要進一步加大工作力度――不斷鞏固和提升保護環(huán)境促進可持續(xù)發(fā)展的成果和水平?
3.1要動員全社會的力量參與環(huán)境保護?
環(huán)境保護事業(yè)需要群眾團體和廣大公眾的關心和參與，所有的社會成員都有責任和義務參與環(huán)境保護。提高全民族的環(huán)境意識，是一項十分緊迫的任務。不久前進行的全民環(huán)境意識調查表明，我國公眾環(huán)境意識有待提高，對環(huán)境保護的認識、參與的程度以及對環(huán)境形勢的了解等方面還很不夠，不能適應我國當前環(huán)保任務的需要。科技界、教育界、文化界和新聞媒介都要擔負起普及環(huán)境科學知識和環(huán)境法制教育的任務，為公眾尤其是青少年提供更多環(huán)境科學和環(huán)保法律知識。要不斷強化全社會的環(huán)境法制教育，形成良好的社會規(guī)范和風尚。每個公民、每個單位都應當用法律規(guī)范自己的行為。各級領導干部，都要以身作則，模范遵守各項環(huán)境保護法律，起到表率作用。科學技術界應為實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，提供強有力的支撐，對改善環(huán)境質量做出應有的貢獻。要積極鼓勵國有大中型企業(yè)特別是軍工企業(yè)進入環(huán)保產業(yè)，使環(huán)保裝備和產品上檔次、上水平、上規(guī)模，為改善環(huán)境質量提供技術和物質保證。要強化環(huán)保輿論監(jiān)督。近年來，報紙、廣播、電視對環(huán)境問題進行揭露和剖析，引起社會各界的重視，促進了許多環(huán)境問題的解決。要充分發(fā)揮各種群眾組織在環(huán)境保護活動中的作用。近年來，每逢“世界環(huán)境日”、“世界人口日”、“世界衛(wèi)生日”和“地球日”，全國各地都舉行各種環(huán)境保護活動，工、青、婦、科協(xié)等人民團體廣泛參與，在社會上產生了積極影響。在宣傳環(huán)境保護、喚起公眾環(huán)境意識、提倡環(huán)境社會公德方面，起了很好的作用。我們完全有理由這樣說，人民群眾關心和參與是做好環(huán)保工作的根本動力和保證，也是公民素質、社會公德、職業(yè)道德等精神文明狀態(tài)的體現(xiàn)。只要我們依靠群從、發(fā)動群眾、組織群眾、環(huán)境保護工作的目標一定能達到。?
3.2要大力推動環(huán)保產業(yè)的發(fā)展?
環(huán)保產業(yè)是解決環(huán)境問題必需的物質、技術基礎，是環(huán)保事業(yè)的實力所在，也是科學技術轉化為現(xiàn)實生產力的關鍵環(huán)節(jié)。從當代世界產業(yè)結構來看，環(huán)保產業(yè)是一項非常有前途、有廣闊市場的新興技術和高技術產業(yè)。目前，世界環(huán)保產業(yè)發(fā)展很快，每年環(huán)境保護投資中有相當一部分是通過環(huán)保產業(yè)提供產品來實現(xiàn)預期的環(huán)境效益和經(jīng)濟效益的。在我國，環(huán)保產業(yè)有著廣闊的市場前景，能吸收一大批勞動力，創(chuàng)造新的就業(yè)機會。隨著對外開放，國外環(huán)保產業(yè)和產品也隨之進入我國市場，使我國環(huán)保產業(yè)發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)。對此我們要注意抓好兩件事。一是加強對環(huán)保產業(yè)的領導和規(guī)劃工作。環(huán)保產業(yè)廣泛分布在工業(yè)、農業(yè)、城建、輕工、公安、軍工等許多部門和行業(yè)，各部門都要為保護環(huán)境、防治污染和其它公害提供物質和技術支持，認真搞好發(fā)展環(huán)保產業(yè)的規(guī)劃和宏觀指導，堅持提高環(huán)保產品和環(huán)境工程質量，防止產品粗制濫造和低水平重復。二是要加強管理和協(xié)調工作。環(huán)保產業(yè)涉及許多部門和行業(yè)，絕非一家所能包辦得了的。環(huán)保產業(yè)要面向國內外兩個市場，使之逐步興旺起來。?
3.3要從嚴執(zhí)法?
有了好的環(huán)保方針、政策、計劃、法律、法規(guī)，沒有嚴格執(zhí)法的機構和人員去執(zhí)行也不行。我們現(xiàn)在強調要重視環(huán)境管理，加強環(huán)保依法監(jiān)督，沒有一支堅強的隊伍，或者雖有隊伍而沒有嚴格執(zhí)法的精神，環(huán)境監(jiān)督管理就成為空話。要把法律和國務院賦予環(huán)保部門的職責完全行使起來，就要有為保護和建設環(huán)境而不惜獻身的、高素質的人，切實做到“執(zhí)法如山，不容猶豫”。當前，我們面臨的國際形勢和國內任務都要求加強隊伍的訓練和管理制度的建設。環(huán)保部門既是一個綜合部門，又是一個監(jiān)督機構，很有必要加強環(huán)境保護的管理職能。千方百計引導全社會都要支持環(huán)保部門獨立行使監(jiān)督管理職權。加強法制，達成全社會的共識，提高人民的環(huán)境意識，是環(huán)保工作的三個關鍵問題。
環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展論文篇2
摘要：水和空氣一樣，是人和一切生物所必需的。人離不開水，動植物也離不開水，科學家早已證實，早期的原始生命緣于水。因此，我們可以這樣說，水是生命之源。在自然界中，大海、江河、湖泊、冰川以及地下水，構成了一個水的世界，科學家稱它們?yōu)樗ΑＫ痛髿馊Αr石圈、生物圈等共同構成了一個完整的世界。
關鍵詞：水污染、可持續(xù)發(fā)展
水是關系到人類生存和社會發(fā)展的基本物質條件，是一種有限的、不可替代的寶貴資源，也是實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證。在我國經(jīng)濟快速增長、各項建設取得巨大成就的同時，我們也付出了巨大的資源和環(huán)境代價，經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾日趨尖銳，群眾對環(huán)境污染問題反應強烈。這種狀況與經(jīng)濟結構不合理、增長方式粗放直接相關。如若不加快調整經(jīng)濟結構、轉變增長方式，資源支撐不住，環(huán)境容納不下，社會承受不起，經(jīng)濟發(fā)展將難以為繼。只有堅持可持續(xù)發(fā)展、清潔發(fā)展，才能實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展。近期我國一系列的節(jié)能減排工作，就是應對全球氣候變化的迫切需要所做出的措施。水環(huán)境的污染也在日趨加重，使本來就十分短缺的淡水資源更加緊張；加上水的利用不合理，使世界正面臨著水的危機，并威脅著人類的生存和發(fā)展。因此，合理開發(fā)利用和保護水資源，節(jié)約用水，是二十一世紀人類面臨的重要課題之一。因此保護地球水的生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，對確保可持續(xù)發(fā)展具有十分深刻的現(xiàn)實和深遠意義。
一．嚴峻的形勢
地球的2/3雖然被水覆蓋，但其中97.5%是咸水，在余下的2.5%的淡水中，又有87%是人類難以利用的兩極冰蓋、冰川、冰雪。人類可利用的淡水只占全球水總量的0.26%，而這些淡水大部分是地下水。實際上，人類可以從江河湖泊中取用的淡水只占水總量的0.014%。有人比喻說，在地球這個大水缸里可用的淡水只有一湯匙，而這一湯匙水卻又遭到嚴重污染。
水體污染主要來源于：
1.?自然污染：人與動物的排泄物、腐爛植物與垃圾的污染；
2.?工業(yè)污染：工廠、礦山、汽車、船舶所排的污水、廢棄、噪音等的三廢污染；
3.?農藥、化肥、激素使用過程中及其它化工生產過程中散失所造成的污染；
4.現(xiàn)代高科技污染：家用電器、辦公通信設備等電磁輻射等的污染；
5.?水處理過程及水在被輸送過程中的污染：水廠經(jīng)氯化處理后，水中的污染物被氯化后而產生的致癌物－三氯甲烷等嚴重超標；自來水在經(jīng)過長長的管道運輸中所形成的第二次污染；進入住宅區(qū)中的、長期無人維護高層建筑的水箱，污濁物增多并繁衍而造成的第三次污染；再從。水高層建筑水箱通過管道，流進千家萬戶過程中，還會造成第四次污染。
隨著世界范圍內的增加、現(xiàn)代工農業(yè)生產的迅猛發(fā)展及現(xiàn)代高科技的誕生和實施，使自然界中水的污染情況日趨嚴重。目前，世界上幾乎沒有潔凈的自然水。據(jù)資料記載，由于飲水而引起的疾病占所有人類疾病的80％；由水來傳播的40多種疾病在世界范圍內仍未得到有效的控制；全世界每年有2500萬兒童因飲用受過污染的水而生病致死。
據(jù)中國預防醫(yī)學科學院統(tǒng)計，目前我國全年排污量超過435億噸。其中80％以上未經(jīng)任何處理就直接排入天然水體。全國城市90％的水域受到污染。有7億人飲用水的大腸桿菌嚴重超標，3億人飲用水含鐵量超標，1.1億人飲用高硬度水，0.5億人飲用高硝酸鹽水，全國35個重點城市只有23％的居民飲用水基本符合衛(wèi)生標準。
面對生活飲用水的嚴重污染，在很都的情況下由于條件所限，人們有許多無奈，所以只能逆來順受，無法做出選擇。迄今為止已查出水中的污染物超過2100種。水污染日趨嚴重，人類的健康受到了嚴重威脅。社會發(fā)展到今天，我國的國民經(jīng)濟得到了迅速發(fā)展，而水源水質卻已經(jīng)倒退了很多，甚至達到了一類或兩類，但是我們國家的多數(shù)城市自來水在處理人們飲用的自來水時仍然再使用了100多年的傳統(tǒng)水處理工藝。因此，在現(xiàn)行的城市自來水廠采用常規(guī)水處理技術和工藝的自來水中，仍有許多有毒、有害于人體健康的污染物，有點甚至可以查出數(shù)百種。這些有害于人體健康的污染物雖然含量不是很高，但是由于人們長期飲用而導致這些有害的異物在人體內積累，并產生協(xié)同效應，當達到一定程度時，將會影響人們的生命與健康；經(jīng)過科學研究證明，尤其是目前城市自來水消毒所產生的副產物和微量有機污染物是眾所周知的致癌、致畸和致突變污染物，有些有機污染物還具有導致人體內分泌紊亂和導致人體不孕癥的作用，這些污染物將直接關系到人類能否延續(xù)生存的問題。
面臨這一重大生存危機，如何合理利用水資源、水資源的可持續(xù)發(fā)展以成為當前人類發(fā)展的重中之重。
二．我國的國情與應對措施
當前我國正處在由傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利、可持續(xù)發(fā)展水利轉變的關鍵階段，要充分發(fā)揮水利科技進步的支撐作用，促進水資源管理現(xiàn)代化，實現(xiàn)水資源可持續(xù)發(fā)展。
統(tǒng)計表明，中國人均水資源占有量僅為世界平均水平的1/4，黃河、淮河、海河三個流域人均水資源量僅相當于全國平均水平的1/3、1/5和1/3，北方地區(qū)存在嚴重的缺水問題。根據(jù)水資源評價最新成果顯示，1980年至2000年水文系列與1956年至1979年水文系列相比，黃河、淮河、海河和遼河4個流域降水量平均減少6%，地表水資源量平均減少17%，海河流域地表水資源量更是減少了41%。
這表明北少南多的水資源分布格局進一步加劇，水資源供需矛盾愈發(fā)突出。在全球氣候變化影響日益明顯和工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程不斷加快的情況下，中國的水資源條件正在發(fā)生新的變化。
目前全國每年缺水量達400億立方米，近2/3的城市存在不同程度的缺水，農業(yè)平均每年因旱成災面積達2.3億畝左右。與此同時，粗放的水資源開發(fā)利用方式仍未根本轉變，單方水GDP產出僅為世界平均水平的1/3，水資源浪費嚴重，水污染問題突出，一些地方因水資源的過度開發(fā)而出現(xiàn)地下水超采、河流斷流、濕地退化等生態(tài)與環(huán)境問題。
人多水少，水資源時空分布不均，與生產力布局不相匹配，不僅是中國現(xiàn)階段的突出水情，也是中國現(xiàn)代化建設進程中需要長期應對的基本國情。
要實現(xiàn)我國水資源的可持續(xù)發(fā)展，一方面，要科學合理有序開發(fā)利用水資源，集中力量建設一批重點水源和水資源配置工程，因地制宜建設一批中小微型蓄引提水工程，進一步提高水資源配置和調控能力，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供可靠的水資源保障。?另一方面，還要統(tǒng)籌考慮經(jīng)濟社會發(fā)展與水資源節(jié)約、水環(huán)境治理、水生態(tài)保護的關系，實行最嚴格的水資源管理制度，全面建設節(jié)水防污型社會，推動經(jīng)濟社會發(fā)展與水資源承載能力、水環(huán)境承載能力相協(xié)調。
實行最嚴格的水資源管理制度，核心是建立水資源管理三條紅線，即建立水資源開發(fā)利用紅線，嚴格實行用水總量控制；建立用水效率控制紅線，堅決遏制用水浪費；建立水功能區(qū)限制納污紅線，嚴格控制入河排污總量。
這將有助于推進我國水資源工作從供水管理向需水管理轉變，從過度開發(fā)、無序開發(fā)向合理開發(fā)、有序開發(fā)轉變，從粗放利用向高效利用轉變，從事后治理向事前預防轉變。在不久的將來，基本建立較為完善的水資源管理制度和監(jiān)督管理體系，水資源得到合理配置，節(jié)水型社會格局基本形成。
要實現(xiàn)這一目標，除了作好水資源配置和保護、深化制度改革和完善水資源管理法規(guī)之外，還必須充分發(fā)揮水利科技進步的支撐作用，要圍繞全球氣候變化、經(jīng)濟社會發(fā)展、水資源可持續(xù)利用和生態(tài)系統(tǒng)保護，開展水資源重大專題研究，加強應用技術研發(fā)和高新技術應用。
以水資源的可持續(xù)利用保障經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，是世界各國面臨的共同挑戰(zhàn)和緊迫任務。要將這一問題提升到世界高度，加強多方合作、經(jīng)驗交流，進一步加強世界各國在水科學領域的交流與合作、共同應對全球水資源問題，共同攜手創(chuàng)建和諧安定的生活環(huán)境。
總結：
人類社會在進步與發(fā)展進程中，如何在對資源需求中找到平衡是確保對水資源可持續(xù)發(fā)展的關鍵。當在某些地區(qū)或部分區(qū)域的資源失衡后，人類應該進行反思，并積極地做出補救，才能確保社會的進步和發(fā)展與自然界的和諧共存
環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展論文篇3
摘要：在現(xiàn)代文明向生態(tài)文明轉型的過程中，生活方式的反思和建設具有重要意義。生態(tài)生活方式建設要求確立人—社會—自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調發(fā)展、人自身全面發(fā)展的生活價值取向，在現(xiàn)實生活中樹立節(jié)制、和諧、全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的生活觀念，將生態(tài)觀念落實到人們日常生活的方方面面。佛教對精神超越的追求、節(jié)儉惜福、慈悲利生的生活觀念，以及戒殺護生、素食的生活實踐，對于生態(tài)生活方式建設具有啟迪意義。
關鍵詞：生活方式;工業(yè)文明;生態(tài)文明;消費;佛教;素食
伴隨社會生產力的發(fā)展和人們物質生活資料的豐富，我國也出現(xiàn)了生活質量下降、生存環(huán)境惡化、“現(xiàn)代病”流行等與生活方式密切相關的社會問題。在溫飽問題得到基本解決的基礎上，實現(xiàn)小康社會成為我國的基本奮斗目標;在衣食無憂的前提下，生活方式的優(yōu)化也逐漸成為人們普遍關注的問題。生活方式建設不僅是生態(tài)文明建設的重要組成部分，而且生態(tài)文明的最終實現(xiàn)也必然要求落實到現(xiàn)實的生產生活方式中。生態(tài)生活方式建設是在批判反思現(xiàn)代化生活方式的基礎上，對傳統(tǒng)生活方式的辯證發(fā)展，研究傳統(tǒng)生活方式(如佛教生活方式)對于生態(tài)文明建設具有啟迪意義。
一、生活方式與生態(tài)文明建設
本文關于生活方式與生態(tài)文明建設的研究，是在新的社會文化背景下和理論視閾中進行的。當前我國一方面處于現(xiàn)代化建設進程當中，但另一方面在經(jīng)濟、生態(tài)、文化全球化的背景下，又不可避免地受到西方國家出現(xiàn)的關于現(xiàn)代文化的反思及后現(xiàn)代文化現(xiàn)象的影響。生態(tài)文明建設的提出既是我國現(xiàn)代化建設的現(xiàn)實需要，也是經(jīng)濟、生態(tài)、文化全球化的必然要求。而生活方式重構、重視生活質量和幸福最大化、將生活方式建設放在突出位置等，則正是全球化背景下后現(xiàn)代文化思潮關注的重要主題。在這一社會文化背景下和理論視閾中探討生活方式與生態(tài)文明建設的關系，必然會與傳統(tǒng)教科書中對生活方式問題的忽視有所不同，而突出生活方式在生態(tài)文明建設中的地位和作用。
傳統(tǒng)教科書關于馬克思歷史唯物主義理論的闡述，存在片面強調生產方式重要性的傾向，而關于生活方式，則一般是將其理解為與衣食住行等相關的日常生活，并沒有賦予其相應的理論地位。實際上，在馬克思、恩格斯著作中，他們不僅強調了生產力、生產方式發(fā)展對生活方式變革的作用，而且還從另一個角度肯定了生產方式是生活方式的組成部分。人們從事生產活動的目的從根本上說是為了生產人們“必需的生活資料”，生產方式在更大程度上是“一定的生活方式”，是生活方式的組成部分。
關于生活方式的內涵，《中國大百科全書?社會學卷》作了比較嚴整的科學表述：“不同的個人、群體或社會全體成員在一定的社會條件制約和價值觀指導下，所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征的體系。”一方面，生活方式是一個歷史范疇，在不同的社會歷史背景中，受社會生產生活條件限制，人們會形成不同的生活價值取向，形成相應的生活方式。另一方面，人們的生活方式受特定的生活價值取向和生活觀念影響，生活價值取向、生活觀念體現(xiàn)在生活方式的方方面面。廣義地說，生活價值取向、生活觀念與生活實踐一起，共同構成生活方式的重要方面。
關于生產方式與生活方式的關系，一方面，人們的生活方式由一定的生產方式?jīng)Q定，生產方式限制生活方式；另一方面，生產的目的是生產生活所需的生活材料，生產方式的變化是提高生活質量，從特定的角度來看，生產方式是生活方式的有機組成部分。人類社會的發(fā)展本質上是生產方式和生活方式相互關聯(lián)和作用的產物。王亞林教授從生產方式與生活方式關系的角度總結了人類社會形式發(fā)展的三個階段，認為自然經(jīng)濟時代由于生產力不發(fā)達，生產生活、生產方式和生活方式?jīng)]有區(qū)別，生產方式吞沒生活方式；在工業(yè)時代，生產生活分離，生活方式真正成為一個獨立的領域；在知識發(fā)展和未來共產主義時代，生產和生活將在否定的基礎上進行整合，但與第一階段生產吞沒生活的情況不同，生活方式涵蓋生產方式，生產已成為生活的基本內容。
肯定生活方式在人類社會發(fā)展過程中的重要地位，也就必然肯定生活方式建設在人類文明發(fā)展中的重要作用。而這種作用也必將隨著現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會的轉型以及全球化時代的來臨日益體現(xiàn)出來。在當代發(fā)達國家，人們的休閑時間越來越多，工作與休閑的界限也越來越模糊，重視生活質量和幸福最大化、追求人的全面發(fā)展，正成為人們自覺追求的生活價值取向。對工業(yè)社會生活方式的反思和重構正成為人類文明建設的重要主題。解決人們“如何生活”的問題也被提升到“生活政治”的高度，成為主要的政治問題。英國社會學家吉登斯甚至將全球化的實質表述為“以一種非常深刻的方式重構我們的生活方式”。在我國，現(xiàn)代化建設和思想啟蒙的任務尚未完成，但與此同時，生活政治與生活方式問題也開始引起人們的關注，我國政府提出的全面建設小康社會的目標本身包含生活方式重構的內涵。也正是基于此，王雅林教授認為，無論是發(fā)達國家還是中國，生活方式正逐漸成為富有解釋力的核心概念，應從學術邊緣走向中心地帶。生態(tài)文明建設作為對工業(yè)文明的反思和未來文明的理想形態(tài)，也必然要求將生活方式建設放在重要地位。
突出生活方式在生態(tài)文明建設中的重要地位和作用，還源于對現(xiàn)代生活方式異化現(xiàn)象的批判性反思。現(xiàn)代生活方式的異化體現(xiàn)在多方面，而突出地體現(xiàn)在消費異化上。工業(yè)文明對物質生產和物質生活的關注，是針對古代社會物質資料的生產性匱乏進行的，本身有其存在的合理性。同時，工業(yè)文明創(chuàng)造的物質財富，也為人類文明的進一步發(fā)展提供了物質基礎。但是，由于過分強調物質資料的生產，以及資本家對利潤的貪求，物質生活資料的生產呈不斷擴大之勢。由于物質生活資料生產必須建立在人們對物質生活資料的不斷消費基礎上，不斷擴大的生產必須建立在不斷刺激大眾消費需求基礎上。現(xiàn)代化生產正是通過商業(yè)集團和包裝他們的廣告業(yè)的結合，通過廣告業(yè)和媒體的結合，不斷制造出種種誘人的生活方式和欲望。人們的消費不再是出于維持自身物質生活的需要，而是出于商業(yè)集團、廣告業(yè)、媒體制造出來的“時尚”，“時尚”成了一個人身份和價值的體現(xiàn)。這種人為的消費主義的生活價值取向及生活方式實際上是一種消費異化或生活方式異化。改革開放三十多年來，這種消費主義生活方式在我國也逐漸由大城市向中小城市，再向農村滲透，由中產階層向其他社會階層滲透。但是，消費主義生活方式并沒有給人帶來預期的幸福，反而給人們的健康、幸福造成危害。由于過度消費，肥胖、心腦血管疾病、糖尿病等已成為威脅人類健康的主要疾病;為了追求舒適的生活，人們發(fā)明種種產品替代人的體力勞動，替代人體自身的抗病機制和調節(jié)能力，也導致了人體活動器官的全面退化和抵御疾病能力的降低。同時，這種生活方式與現(xiàn)代生產方式相互促進，以消耗大量的資源為代價，給環(huán)境帶來嚴重污染。也正是認識到生活方式異化給生活質量和生態(tài)環(huán)境帶來的消極影響，人們逐漸意識到在物質生活資料豐富的同時，重新調整生活方式的必要。對現(xiàn)代生活方式的反思，建設健康文明的生活方式逐漸成為人們關注的話題，生態(tài)生活方式建設就是在這種境況下提出的。
二、生態(tài)生活方式建設
今天，越來越多的人們意識到人自身生存質量與自然生態(tài)環(huán)境存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢密切相關，也有越來越多的人希望了解維護人類生存環(huán)境，自己應從哪方面著手。這實際上關涉的是生態(tài)生活方式的建立問題。
1.生態(tài)生活方式建設的基本內容
前面我們提到廣義的生活方式實際上包含生活價值取向、生活觀念和生活實踐三方面內容，筆者認為，生態(tài)生活方式的建立，首先要求我們轉變物質化的生活價值觀念，確立生態(tài)生活價值取向;其次，要求我們因應人—社會—自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調發(fā)展的需要，在現(xiàn)實生活中樹立合乎生態(tài)的生活觀念;再次，要求我們從自身做起，從小事做起，將生態(tài)觀念落實到自身日常生活的方方面面。
生活價值取向即人生價值取向，是指人們追求的人生目標或方向。作為一種價值觀念，它是指在主體看來，什么樣的人生目標是有價值的，是值得追求的。人生價值取向的形成受特定的社會條件限制，但它一旦形成，就會對人們的現(xiàn)實生活方式起著指導作用。確立生態(tài)生活方式首先要求轉變現(xiàn)代生活價值觀念，確立符合時代需求的生態(tài)生活價值取向。具體而言，(1)它要求轉變現(xiàn)代生活價值觀中的人類中心主義、個人中心主義價值取向，在生活目標上，要求不僅關注自身物質生活的滿足和自身價值的實現(xiàn)，同時認識到自然生態(tài)環(huán)境對人自身的價值以及對人自身生活方式的限制，關注人類社會和自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。確立人—社會—自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調發(fā)展的生活價值取向。(2)它要求轉變現(xiàn)代生活方式中物質化的價值取向，確立人自身身體和精神全面發(fā)展的生活價值取向。人的生命是一個復雜的有機的整體，本身具有多方面、多層次的物質、精神需要。馬斯洛的需要層次理論揭示：物質需要只是人的低層次的基本需要，在此之上還有保障或安全、歸屬或承認、尊重、自我實現(xiàn)的需要。一味地追求物質財富消費的滿足，不僅不是人的最高生活目標，而且會影響人自身生命系統(tǒng)的平衡，不利于身心的健康。因此，在基本物質生活需要得到滿足后，不應沉湎于低層次物質欲求的滿足，而應自覺調整生活結構，追求一種“全面的生活方式”、“平衡的生活方式”;追求物質生活和精神生活協(xié)調發(fā)展。
生活觀念是生活價值取向在現(xiàn)實生活中的具體體現(xiàn)，是主體處理自身身體與精神、自身與社會、自然生態(tài)環(huán)境關系的基本觀念。生態(tài)生活觀念是依據(jù)生態(tài)環(huán)境對人自身生活的約束規(guī)范人自身的生活方式的具體觀念。筆者認為，生態(tài)生活觀念大體可以概括為節(jié)制的觀念、和諧的觀念、全面發(fā)展的觀念、可持續(xù)發(fā)展的觀念等方面。所謂節(jié)制的觀念，就是從生態(tài)系統(tǒng)整體出發(fā)，將自身的生活方式納入到生態(tài)系統(tǒng)整體中考察，從生態(tài)系統(tǒng)的承載量、容納量及整體的良性發(fā)展出發(fā)，規(guī)約、限制自身的行為和生活追求。節(jié)約的觀念是其中的重要方面;所謂和諧的觀念，就是改變以我為中心，將環(huán)境作為自身利用的工具或征服的對象的觀念，追求人與自然萬物的和諧共處，協(xié)同發(fā)展;所謂全面發(fā)展的觀念，就個人而言就是追求人自身身體、心理、精神的全面發(fā)展;所謂可持續(xù)發(fā)展的觀念，就是從自身、人類、自然生態(tài)系統(tǒng)的長遠出發(fā)，追求人—社會—自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。
人們的日常生活內容包括衣食住行用等諸方面，生態(tài)生活實踐內容也隨之復雜多樣，在這里我們不可能面面俱到加以說明。簡而言之，將生態(tài)生活觀念落實到人們的衣食住行用等方面，要求我們在衣著方面，多用化纖、混紡代替棉布，減輕耕地壓力;在膳食結構方面，應以植物性食物為主，減緩全球暖化;提倡發(fā)展城市集中供熱、供氣以節(jié)約能源;在農村推廣省柴灶;盡量選擇步行、騎車或坐公交車等等。在日常生活中自覺形成符合生態(tài)的良好習慣，如拒絕使用一次性筷子、拒絕過度包裝，不購買包裝過分和豪華的生活用品、盡量購買本地產品、使用太陽能熱水器、使用節(jié)能型燈具、簡化房屋裝修、不干擾野生動物的自由生活、使用菜籃子或布口袋、短途旅行放棄坐飛機、少用罐裝食品飲品、不鼓勵買動物放生、垃圾分類回收、不追求計算機舊的快速更新?lián)Q代、夏天將空調溫度調高一點、充分利用舊物品……?
2.佛教生活方式的啟迪
佛教作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，已經(jīng)深深影響到人們的心靈深處，對廣大民眾的思想觀念和行為方式具有較強的規(guī)范作用。研究佛教生活方式對生態(tài)文明建設的作用和價值，有助于發(fā)揮佛教觀念及其生活方式對社會文化的廣泛影響，將生態(tài)觀念轉化為廣大信眾、民眾的自覺觀念和行為。在這里我們還是大體上從生活價值取向、生活觀念、生活實踐幾方面論述佛教生活方式對生態(tài)生活方式建設的意義。
佛教的根本追求是人生痛苦的解脫，其人生痛苦解脫的方式和途徑則主要是通過禪定、智慧凈化自心，獲得心靈的超越。就此而言，佛教的人生價值追求從根本上說是一種精神追求。原始佛教對于現(xiàn)實人生及人自身物質欲求的滿足基本持否定態(tài)度。后來佛教傳入中國，逐漸吸收融合了傳統(tǒng)儒家道家文化肯定現(xiàn)實人生價值的觀念，但對精神超越的追求則始終如一。佛教生活方式的精神取向，對于現(xiàn)代生活方式的過分物質化取向具有糾偏作用，借鑒佛教的生活方式，有助于形成全面發(fā)展的生態(tài)生活價值取向。但是，傳統(tǒng)佛教否定現(xiàn)實人生、人的物質欲求的價值觀念則不可取。
佛教的生活觀念主要包括節(jié)制、惜福和慈悲利生兩方面。其中，節(jié)制、惜福觀念是與佛教對精神解脫的追求相互關聯(lián)的`。而慈悲利生觀念則是追求自利利他的大乘佛教觀念。佛教節(jié)儉惜福、少欲知足、勤儉簡樸的生活觀對于節(jié)約資源、維護生態(tài)環(huán)境具有積極意義;慈悲利物觀念，體現(xiàn)了佛教尊重一切生命的平等精神，蘊含著深刻的生態(tài)倫理精神。
佛教的生活實踐主要體現(xiàn)在戒律的持守、禪定實踐及日常生活中對節(jié)儉、慈悲利生觀念的踐行上。其中與生態(tài)理念直接相關的是佛教戒殺、放生、素食的戒律實踐。佛教的戒殺、放生、素食實踐從生態(tài)環(huán)保角度而言，不僅具有動物保護的意義，而且倡導素食對于緩解當前全球暖化、全球糧食危機及環(huán)境污染等生態(tài)環(huán)境問題具有重要意義。素食的生態(tài)環(huán)保意義，主要是對照肉食和畜牧業(yè)生產對全球暖化、全球糧食危機和環(huán)境污染的負面影響體現(xiàn)出來的。(1)在眾多影響全球暖化的因素當中，畜牧業(yè)生產和肉食的生活方式是其中的重要方面。聯(lián)合國糧農組織(FAO)一份題為《畜牧業(yè)長長的陰影：環(huán)境問題與選擇》的報告中說，由于人類對肉類和奶類的需求不斷上升，牲畜飼養(yǎng)業(yè)快速發(fā)展，牲畜產生的溫室氣體已經(jīng)超過了汽車。如果用二氧化碳的釋放量衡量，牲畜比汽車排放多18%。如果用一氧化二氮衡量，則人類活動(包括飼養(yǎng)牲畜)釋放的一氧化二氮65%來自牲畜，而一氧化二氮的“全球變暖潛勢”是二氧化碳的296倍。此外，人類活動產生的甲烷，37%來自反芻牲畜的消化道。而甲烷的溫室效應是二氧化碳的23倍。(2)畜牧業(yè)生產及肉食的生活方式加劇糧食危機。肉食的生活方式及與此相關的肉食生產把本可食用的糧食作為飼料，進行再生產，本身是不經(jīng)濟的。比如，我們用50千克黃豆喂豬，能回收12千克豬肉;喂牛，能回收10千克牛肉。為吃肉，我們浪費了90%左右的食物，還要以多出10倍的土地來耕種。(3)畜牧業(yè)生產還帶來嚴重的環(huán)境污染。畜牧業(yè)生產除了會生產出大量的溫室氣體外，其所帶來的大量禽畜糞便也會帶來嚴重的環(huán)境污染。據(jù)統(tǒng)計，美國飼養(yǎng)的家畜總數(shù)是美國人的4倍，每年糞便排放高達16億噸;北京市養(yǎng)殖業(yè)每年糞漿的排放量約1200萬噸，最高時達3500萬噸，相當于4000萬人口的污染量。動物身體中排泄出大量硝酸鹽、農藥、生長素、抗生素等化學毒素，滲透到土壤或流入河川、湖泊，滲入地下水，不僅污染水體，更危害人們的健康。正是因為畜牧業(yè)生產在氣候暖化過程中所發(fā)揮的重大影響，因此，相關學科研究人員逐漸認識到削減畜牧業(yè)生產，推行素食對緩解全球暖化的重要價值。
不過，應該注意的是，佛教生活方式中包含生態(tài)環(huán)保意蘊，并不代表傳統(tǒng)佛教具有鮮明的生態(tài)環(huán)保意識。佛教生活方式中的生態(tài)環(huán)保意蘊更主要是一種基于人與自然一體的生命體證獲得的認識，是從主體德性倫理出發(fā)形成的倫理道德觀念，與當前生態(tài)文化思潮基于對現(xiàn)代文化的理性反思相比較，帶有古代文化所特有的自發(fā)性特征，因此，在討論佛教生活方式的生態(tài)價值時不宜過分夸大。同時，當代佛教的發(fā)展也要求適應時代發(fā)展需要，充分發(fā)展大乘佛教的人間關懷維度，轉變自身偏重個人心靈解脫和精神超越的偏向，吸取西方生態(tài)文化觀念關注現(xiàn)實、謀求現(xiàn)實解決途徑的主體精神，積極參與現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)保實踐，為生態(tài)文化觀念的建構和現(xiàn)實的環(huán)保實踐作出自身的貢獻。
