年鄉土中國高中 鄉土中國讀后感高中

無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。相信許多人會覺得范文很難寫？下面是小編為大家收集的優秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

鄉土中國高中篇一

新課程要求學生改變學習方式，既改變課程實施過于強調接受學習，死記硬背、機械訓練的現狀，倡導學生主動參與、樂于探究、收集和處理信息的能力、分析和解決問題的能力、以及交流與合作的能力、有效的合作學習必能集思廣益、充分發揮個人才智、主觀能動性，激發個人潛能的不斷發展。

本書所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。《鄉土中國》談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。

差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說是完全消解。

而這對于市場經濟的發展、現代化的轉型，無疑是起著消極的作用。根據自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。何為鄉土中國，它的特殊性是什么？本篇寫得非常透徹。

比如，作者說中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉土社會是那么的穩定，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。

費先生也順便比較鄉土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。

同時，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。

當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

第二三部分主要介紹了文字在鄉土中的不適應性，在《鄉土中國》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認為鄉村社會是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手地教，在一個地區住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關系的影響。

什么是差序格局？很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點是自己，其余的就是按遠近程度來劃分。

對于中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發現中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。

他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。

可以說我們的網絡是以自己為中心，結果就造成了沒有一個人和你的網絡是一樣的。

平等，一是神對每個個人的公道。差序格局中道德體系的出發點最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個意義上說，差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發生。

孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。這樣說的話，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平了。時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。

費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領我們探究中國傳統社會的特質，發掘中華文化的深刻內涵。

鄉土中國高中篇二

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的狀況和因此能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了這天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人悲哀地是他們卻反過來取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎？費先生給了我們很好的解釋：鄉下人不知道汽車來了就應怎樣躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉下人沒見過世面才會茫然無措而已。

相對于城里人來說，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就正因這樣，鄉土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統的規范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現代社會，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時我們的現代社會又缺少完善的法理去規范種種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，正因他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人堅信土地就能夠，堅信土地會給他們帶來好運！

鄉土中國高中篇三

讀《鄉土中國》是緣于小時候的一種記憶。八十年代，課外讀物匱乏，家里的一本畫報吸引了我，江南水鄉的巢絲廠，阡陌縱橫的水鄉風光，江蘇南通的江村，以及“江村經濟”幾個字留在了記憶里。

在準備今年的讀書題目時，費孝通先生的《鄉土中國》就首先映入眼簾。

《鄉土中國》是費孝通先生寫在解放前四十年代的一本社會學著作。作者在社區研究的基礎上，從宏觀角度探討中國社會結構，以鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、社會變遷等各方面分析、解剖了中國鄉土社會的結構及其本色。

由于自己來自鄉村，對鄉土鄉情有著深厚的感情，讀這本書更覺得親切。

讀了這本書，了解了作者寫《江村經濟》的前后背景。“1936年暑假，我準備出國，在國內準備辦理出囯入學手續，我姐姐就利用這段時間，為我安排到她正在試辦農村生絲精制產銷合作社的基地去參觀和休息。這是離我家不遠的太湖邊上的一個名叫開弦弓的村子。利用在村里和農民的往來，進行了一次社會調查。《江村經濟》調查就是接受了我姐姐改革蠶絲生產技術的啟發而進行的。”解改后，作者三訪江村進行調查，組織了一個研究隊伍，跟著農村經濟發展的勢頭，從江村一個村，擴大到吳江縣的七個鎮，然后從縣到市，從市到省，從一個省到全國大部分的省，從沿海到內陸，進行了實際考察，也成了作者下半生的主要學術研究方向。

《鄉土中國》，收錄了作者的“鄉土本色”、“文字下鄉”、“差序格局”、“家族”、“禮治秩序”、“無訟”、“長老統治”、“血緣和地緣”等文章。讀完后，再去回想，以前對自己生活的村子沒有太多感想，鄉土社會果然都是大同小異的。在農村生活，土地就是農民的命根子，也正是那些廣袤的土地，養活了一代又一代的中國人。在鄉下，生活好像不用怎么花錢，吃的用的都可以自己種，人們聚村而居，也有一定的道理。書中分析，中國農民聚村而居的原因有以下幾點：

一、小農經營，每家所耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅和農田不會距離得太遠。

二、因為水利灌溉的需要，在一起住，合作起來比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛。

四、在土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承了祖上的遺業，使人囗在一個地方一代又一代地積起來，成為相當大的村落。

仔細一想，自己生長的村子，也是由這幾點決定的。人們聚居在一起，夏收時的打麥場、秋收時掰苞谷，播種、收獲，由于每家勞動力有限，人們就叫鄉鄰一起幫忙，這是沒有任何商業行為的，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，因為這是一個沒有陌生人的社會。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。隨著社會的發展，時代的變遷，空落的村莊，純樸的鄉情也漸漸離我們遠去了。

書中“差序格局”的論述，也讓人耳目一新。在書中，作者打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開來：西洋的社會有些像我們的田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。通過這個比喻，作者把中國傳統社會的特點形象具體地表現了出來。

讀完《鄉土中國》，文中的論述既熟悉親切，又是那樣高深莫測，作者從社會學家的角度研究根植于中國農村的鄉下人。很慶幸自己的童年能在鄉村度過，體會到了現在許多小孩很難體會到的簡單快樂，那質樸的鄉土鄉情永遠留在記憶里。

鄉土中國高中篇四

鄉村社會無疑是中國的傳統社會，直到今天還在中國占據主流位置，盡管它已經成為新潮和時代的棄兒，成為追求現代化的心病。我們不喜歡它了，覺得背著這個名字在國際上有點欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象。可是努力奮斗了半個世紀，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設法；個人想脫農皮而脫不掉，國家想脫農皮也常感為難。

因為鄉村社會本來就是個穩定的不容易改變、不容易創新的社會；農業的特點是求穩，四季的輪回即可保證農業的運轉，四季的輪回立刻帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉村因為不變，所以重視傳統，所以重視經驗，所以有了老一輩的權威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學傳統為務，務必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地數落乳臭未干的后生了；這樣的經歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季的復制。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩定是農業社會的思想特征。老人的話就一定是對的，可以成為人生的指針，因為他傳遞著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統教育要求孝，孝的主要內容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險，一危險就可怕，后果是嚴重的。聽話者，善守祖業者，可以得一世英名，說不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人的確立錯了規矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關乎道德的事情。此外再無可退步的地方。

費孝通稱之為長老統治。

說得好像農村簡直不需要進化、不需要新生事物一樣，那也是不可能的，新變化總會有，只是很慢而已。老人總不希望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓的同時總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲，養成“美好的德行”，就不能針鋒相對來犯上作亂，必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實際反對，表面繼承，實際修改，你定你的標準，我做我的解釋。看起來祖宗之法還占著神龕享受膜拜，實際上后代的蛀蟲們正陰險地一點一點侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來調和，所以變革的節奏緩慢。也正因為變革節奏緩慢，才產生了這樣一種溫柔的調和方式。

自漢朝以來，孔子的儒學被統治階層奉為至寶，是修身齊家治國的圣經，歷代不求變革，唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家學說老而彌堅，不經歷風雨卻天天都是彩虹高掛。中國的王朝不斷更替，后來者盡管對自己的敵人老輩子口誅筆伐，可是待自己上位，還是誠惶誠恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷。一亂一治地復制不停，社會還是老樣子，換了姓名不換制度，猶如鄉村換個村長，也只會用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數度入侵以至淹有全國，本來這一股陌生的力量沒有儒家的傳統血液流淌，可以不必用前朝的印版，但是他們自己本身也沒有印版，于是面對中國廣闊的農村手足無措，“英雄入彀”，立刻從征服者搖身變為奴仆，主動接受中國長者的傳統教育，戴精美的中國枷鎖，做穩定的中國國君。這一條，為中國史家頗感自豪，因為足以證明中國文化的博大精深和超強的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發戶，在政治上、思想上無一不投入中國老當家的懷抱。的確，不求改變的傳統中國社會把力圖改變的外來野蠻人給改變了，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲，野蠻的日耳曼民族沖跨了強大的羅馬帝國，促成了新鮮的封建制度，因為羅馬帝國沒有像我們這樣偉大的農業；在中國，最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊，因為中國有天下最偉大的農業。

再看看知識分子都干了些什么。從春秋戰國百家爭鳴以來，中國思想界雖然也人才輩出各領風騷，但是縱使歷史給了這些知識分子兩千多年時間，也還是沒有一個出息得可以和孔子齊名。相比孔子，后世這一切的人才，都只好二流就座。因為這些著作等身的思想家們，其實只好被稱作翻譯家、訓詁學家，他們之中絕對沒有革命家；翻譯家、訓詁學家注重的是準確地反映本來的意思，追求的最高境界是當孔子肚子里的蛔蟲。孔子思想能夠經久不衰，一本《論語》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳，正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶？為什么兩千多年時間不能產生另外一種學說？為什么兩千多年時間沒有人懷疑孔子的牌位有沒有放對位置？為什么再也沒有百家爭鳴？放入農業社會這個大背景，就不需要再問這么多為什么了，當全社會都用農民的思維方式考慮問題的時候，一切的為什么都是危險的，一切的危險都是可怕的，后果很嚴重。誰還居然會想到這里居然存在一個“為什么”呢？這么一個傳統可以維持社會的穩定，自然這是一個需要維持的傳統，不能反對的傳統。當然，社會在發展，新思想自然也要發生，翻譯家們采取的方式正是鄉村的后生的做法，小心謹慎地在為孔子作注的時候不著痕跡地摻入自己的想法，明明是自己的東西，就算根本和孔子唱反調，還說最接近孔子的原意。這種一點一點的滲透，有的時候也會騙過他本人，以為自己真地洞悉了孔子的心聲，可以為之代言；有這種感覺的思想家，常覺得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點一點的滲透，使得儒家學說在緩慢但是不間斷地發展，有著越來越豐富而精深的內容；同樣是因為這一點一點的滲透，使得革命不能發生，儒家萬變不離其宗，還是儒家。

鄉村社會有多慢，政治社會就有多慢，思想社會也就有多慢。傳統是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有資格代言傳統的長老們，自然就是圣人，有不可置疑的權威。鄉村的老人、宮廷的老官僚、學院的老學究因為把傳統守得最老，所以最為人敬重。整個社會的任意角落，都彌漫傳統的觸須，稍有反叛即被它縛住，吞入口中，消化于無形。中國社會正是因為借著傳統的強大力量，保持著穩定，可以長期綿延，建成一部完整的，有開端，有發展，有高潮，有衰落，有結束的整個過程的封建史，建成世界上最長的一部封建史。農業在此立下大功。可以想象，沒有19世紀以來東西方文化的激烈碰撞，沒有西方文化的大獲全勝，中國要想在20世紀繁衍出資本主義運動的風潮，繁衍出社會主義的理想，要想發生對于封建時代的全盤否定，那是何等艱難！

當今中國，正在努力擺脫農業大國的形象，要褪掉農業文明的神光，降低農業的比重，減少農民的成分，因為我們已經認識到了農業文明的背后隱藏的諸多弊病。但是，也許對于農業思維的頑固存在，我們的認識還沒那么明確。“聽話的才是好孩子”，這樣的思想，起碼現在還占著統治地位；在廣闊的農村，傳統的生活方式、傳統的思維觀念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓著后輩。更重要的是，改變這樣的思想，別再讓它阻礙新生事物的成長，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動作了。

高中生名著《鄉土中國》

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鄉土中國高中篇五

在“無為政治”這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。它們產生的緣由和表現。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動。而所謂的同意權力就是個人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權力過剩引誘了另一方來爭取就產生了橫暴權力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉下，大多事情都是通過同意權力解決的。

在“長老統治”這一篇章里，費孝通先生主要講解了教化在鄉土社會中所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時年長一輩也在向年輕一輩學習，橫暴權力和同意權力在此都有了更進一步的解說，正是一代傳一代的教化延續，鄉土社會得以穩定發展。

而在在“實名的分離”這一篇章里，費老繼從社會沖突中所發生的橫暴權力、從社會合作中所發生的同意權力、從社會繼替中所發生的長老權力之后又提出第四種權力——時勢權力。他講到：“社會變遷常是發生在舊有社會結構不能應付新環境的時候。新的環境發生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結果，生活上發生了困難。人們不會在沒有發覺舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習慣的惰性。但是如果它已不能答復人們的需要，它終必會失去人們對它的信仰，守住一個沒有效力的工具是沒有意義的，會引起生活上的不便，甚至蒙受損失。另一方面，新的方法卻又不是現存的，必須有人發明，或是有人向別種文化去學習，輸入，還得經過實驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。在新舊交替之際，不免有一個遑惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張，猶豫，和不安。這里發生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的實驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發生了一種權力。這種權力和橫暴權力并不相同，因為它并不建立在剝削關系之上的;和同意權力又不同，因為它并不是由社會所授權的;和長老權力更不同，因為它并不根據傳統的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權力。”

費老的這三篇文章，必須結合在一起去讀，才會發現其中四種權力的聯系和區別。四種權力相互融合又相互制約，構建了中國社會發展中的權力之爭。

對于這四種權力，我是這樣理解的，為了利益這一個唯一的目的, 橫暴權力與同意權力在相互斗爭中此消彼長,當運用橫暴權力和同意權力獲得的利益不如“無為”獲得的利益時, 前者就讓位于后者，無為政治便有了現實的存在。無為政治導致長老權力的出現，若長老權力勇于自我改革，追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發生的混亂。如果長老權力跟不上社會的變動時，時勢權力出現，導致革命，推翻現有長老權力，繼而進入下一循環。

費老提到：“在長老權力下，傳統的形式是不準反對的。但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變。結果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。這就是名實之間的分離。社會如果加速的變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現實，全趨向于分離了。”

我覺得當今的中國社會正是這樣一個實名趨于分離的長老權力下的社會。所謂“中國特色”或許正是這樣一種“注釋”罷了，是一種口是心非、自欺欺人的注釋。抗日戰爭勝利前夕的1945年7月，民主人士黃炎培訪問延安。在和毛澤東的談話中，他坦率地提出了自己長期思索而未解決的歷史周期律問題。他問毛澤東,共產黨能不能找到一條新路，跳出“其興也勃焉,其亡也忽焉”的歷史周期律的支配. 對黃炎培的坦誠直言，毛澤東當即非常自信地回答：“我們已經找到新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來監督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。” 這就是著名的“延安窯洞對”。

如今，五十多年過去了，中國的政治體制改革已進入了一個嶄新時期，本來就缺乏民主傳統的中國，該怎樣來建設今天的民主政治?當我們看到政府由于監督缺失而造成不可挽回的經濟損失和政治影響時，我們只能黯然面對那個被時人譽為“建立民主政治宣言”的“延安窯洞對”!

鄉土中國高中篇六

初讀《文字下鄉》和《再論文字下鄉》，只對先生所提觀點一百個不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時間阻隔”和“空間阻隔”兩個角度論述了鄉土社會背景下的中國農村沒有推行“文字下鄉”的需要，原因是在“面對面的社群”中無需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無意義更有可能畫蛇添足。先生的論據是在以土地為生存基礎的中國農村，人們的生活是相對固定和封閉的，經驗和文化的傳承完全可以通過“口口相傳”實現。看到這些，我心中卻有無數個反駁的理由。我雖不贊同“萬般皆下品，惟有讀書高”，但仍然相信“讀萬卷書，行萬里路”，識字讀書是幫助人們腦洞大開的重要途徑。只因封閉無需識字其結果豈不是更加封閉。思來想去，感覺唯一能讓我尚且接收書中觀點的理由就是“時代不同，觀念不同”。而先生在書中的觀點也是在特定時代背景下的探索性開拓。正如在84年圖書重刊時先生所言，“這本書最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實貢獻給新的一代年輕人。”

然而，作為一部社會學著作，我認為《鄉土中國》必有它的獨特價值。所以再讀，而細讀之后確實讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點的獨特性。

誠然，在當代社會，無論是農村還是城市，文字和文化學習的必要性是不言而喻的。在科技高度發達的現代中國，文化學習是農村提高生產力的必由之路。然而，在40年代末期的中國，在那時的生產力水平和社會背景下，農村文化普及或許真的沒有土壤。所以，正如先生提出的結論“......如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。”而現在中國社會“基層變化”也正為“文字下鄉”提供了條件，使“文字下鄉”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點真的是太有前瞻性。

先生的另一個觀點是“......所以在提倡文字下鄉的人，必須考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許并不能使鄉下人聰明起來。”這個觀點的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點的教學才能使學習發揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學習。由此推廣到我們的對外漢語教學，考慮到不同國家學習者的不同特點的教學才是真正科學的教學。也許這就是漢語教學進一步國別化細化的需要。推而廣之，對于我們自身的學習也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學習才是有意義的，而不是為了學習學習。

鄉土中國高中篇七

對于誤解的進一步闡釋：下面我要討論幾個字，這幾個字，是我們習以為常的，卻恰恰是錯誤的理解，在這本書中，得到了正確的糾正。

1.愚

我們不可否認的是，大多數的城市人都認為鄉下人“愚”。但這個愚字在本書解釋，和我們所想卻是大相徑庭。

如果我們仔細回想對于鄉下人的看法無非是幾點：不識字，沒文化，木訥，傻笨。

我們先說不識字，字本身就是一種語言上的表達，語言間接的承接在紙這一種媒介上。通過紙張來傳遞信息，但對于生活在鄉土的人來說，我們之前已經提到，在一個環境中，生老病死都在一個相當的穩定的環境中生活的人，本身對于周邊的事情就已經相當熟悉，人們的肢體、動作，甚至是一個眼神的交流就可以達到交流的目的，我們看一些名人的演講，不難發現，豐富的肢體語言更具有說服力，在鄉土社會，人們之間的交流，要比冷冰冰的文字更加豐富，那么文字對于鄉土來說，意義并不大。對于文化，我們所認為的，或許是課本上的知識，或者對于社會價值觀世界觀的了解，但對于鄉下人來說，他們也有自己的文化，那就是土地的文化，莊家何時種，何時收，螞蟻搬家的意義，都是文化。所以，我們不能說鄉下人沒有文化，只能說成長的環境不一樣，接受的文化載體不一樣而已。

那么木訥和傻笨就好解釋了，鄉下人看到汽車高速駛來，會嚇得驚慌失措，城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識比鄉下的孩子快很多，并不是因為城市的孩子聰明，而是他從小就接觸文字，知識，當把城市的孩子放在山野之中，他們捉螞蚱，割麥子的速度卻比鄉下孩子慢的多，所以，并不是鄉下人木訥、笨，而是接觸的事物不同。

講到這里我發現，原來城市人嘲笑鄉下人的愚，僅僅是生活的環境和習慣不同罷了，而并不是與生俱來的差異。

2.禮

對于禮，本書的內容，徹底的改變了我的觀點。

在闡述禮字的意義的之前，我想到了上周遇到的一個同事，她領著孩子偶然在街上看到我，我們在客套的同時，她的孩子說了聲叔叔好，而我本能的夸孩子懂禮貌。這本是件稀松平常的事情，但我們仔細分析孩子的行為，會發現一些不同。首先這個禮貌，到底出自哪里？孩子說叔叔好的時候，他是真心的祝愿我好么？我回想我的童年，或許對于絕大部分孩子，答案是否定的，他說出這句話并不是發自內心本能的意愿，而這多數來自父母的教育，告訴他們這么說會有禮貌，而禮貌對于孩子來說，是一種夸贊，甚至表現的好會得到更多的獎勵。在孩子眼中，問好更多是來自于外界的告知。那么這個禮字的意義就出來了，其實禮就是一種約定俗稱的習慣，就像我們平時吃飯要用筷子，朋友結婚要去送紅包一樣。那么大多數的禮其實并不涉及道德，而是一種約定俗成的習慣，僅此而已。

在封建社會，每到大戰在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不僅需要一些復雜的儀式，還需要一些牲畜，甚至是活人獻祭，這種行為是一種禮，女人要遵循三綱五常，裹腳，清朝人都需要留辮子，這也是一種禮。而這些曾經理所當然的禮，在我們現代人看來卻是惡劣的。在遠古時代，人們在長時間的摸索中，發現某種行為可以改變某些事情，當這件事發生時，那么就需要這種行為來去處理，長時間的處理和不斷的改進逐漸形成一種經驗，經驗代代相傳，就變成了禮。所以中國是一個禮儀之邦，而禮儀之邦翻譯過來其實就是規矩之邦。

所以，禮只能代表我們在這片土地里生活的時間綿長，文化久遠，而并不能說明我們的道德就比其他族群高尚，科技發達，或者，比其他民族高人一等。

3.孝

孝一直是我們中國自古以來就高度提倡的一種品質，孝字多在孩子和父母之間產生的一系列行為。那么，孝到底是什么呢？孔子提倡孝，對每個學生用實際的例子來解釋，然而并沒有抽象的定義。在眾多的解釋中，最后甚至歸結為心安兩個字，在費孝通老先生看來，孝其實是子女在日常接觸中摸熟父母的性格，然后承接他們的歡，做到自己的心安。在我看來，這恰恰承接了禮字，是一種人與人之間交流相處的基本方式。在對待父母的行為中進一步的演化。所以，孝更多的時候是自己的行為，承接父母的同時，圖自己的心安。那么，如果一個人很孝順，雖然會瞬間提升此人在我們心中的好感，因為他懂禮，懂規矩。但是要記住，一個奸臣可以孝，一個惡霸也可以孝，我們往往會混淆這一點，上述的討論我們知道，禮字只是一種習慣和規矩，并不能判斷一個人的具體品質和行為的好壞。所以一個人很孝順，單憑這一點，我們不能武斷的去定義他的品行，而是需要更多因素去評判。

結語

此書還有大量的觀點沒有闡述，我只是將一些比較重要的觀點解釋了一下，或許有不當的地方歡迎指正。短短一百頁的書，費孝通先生詳細的分析了鄉土中國的社會習慣和人文，為我的很多行為習慣重新下了定義，尋到了本質。感興趣的朋友可以詳細看一下這本《鄉土中國》。相信你看完此書后，面對當今社會的種種行為會有一種全新的角度去審視。

鄉土中國高中篇八

鄉下人沒有見過城里的世面，不明白怎樣應付汽車，在馬路上聽見背后汽車連續的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”。所以，鄉下人在城里人眼睛里是“愚”的。城里人到了鄉下，連狗都不會趕，冒充內行的城里小姐對著苞谷說：“今年麥子長得這么高” 。于是乎，可以說，城里人也是愚的。所以，費老說：愚與非愚，是知識問題，而不是智力問題。

費老在書中最后一篇文章“從欲望到需要”的末尾又寫到：“在現代社會里知識即是權力，因為在這種社會里生活的人要依他們的需要去作計劃。從知識里得來的權力是我所稱的時勢權力。”

這讓我想到了我們現在常說的“知識改變命運”這樣一句話。可是，我們看到，在當今的中國，隨著貧富差距的日益拉大，地區之間教育資源分配不公，多少農村孩子由于沒有財力而失去了接受高等教育的機會，失去了去“見世面”的機遇。這導致他們終生都要生活在社會的底層，日復一日從事重復的體力勞動。而更為嚴重的事實是，隨著大學生就業難的日益加劇，新讀書無用論又重新在農村抬頭，“不上大學一輩子受窮，上了大學馬上就受窮”這樣的話已在農村開始流傳。

我們不禁要問，知識還能改變命運嗎?在當今中國，知識還能帶來權力嗎?究竟是我們錯了，還是社會錯了?愚與非愚，或許既不是智力問題也不是“知識問題”，而變成了一個純粹的 “權力問題”。

費老在“再論文字下鄉”一文的最后說：“這種鄉土社會，在面對面的親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時也等于說，如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。”

而當代的中國，已經發生了而且還正在發生著翻天覆地的變化。這種“變化”，正是費老文章里所提及的“變化”。

一個人在社會中所接受的觀念，所學到的知識，尤其是無形的道德規范及道德觀念，都是在同一社會中生存的前代人的共同社會經驗，是整個社會世代相承的共同的文化取向。可是，當代的中國幾千年的發展改變，還不如這短短幾十年的變化。翻天覆地的改變，讓生活在其中的人們，應接不暇。日新月異的社會風氣，既讓人新鮮又讓人感覺透不過氣來。我們前輩的社會經驗已經無法讓我們拿來去適應社會的急速變化。上文提到的“知識是否還能改變命運”其實也正是這種急速變化的大潮給我們帶來的困惑之一。

所以，我想說，我們不僅需要文字下鄉，更需要思想啟蒙。文字下鄉是前提，思想啟蒙是目的。知識或許不能改變命運，但沒有知識是一定改變不了命運的。