最新傳承藝術(shù)字
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傳承藝術(shù)字篇一
一位作家曾經(jīng)說過：“我之所以能寫出一些好作品，是因?yàn)槲夷_下有土地，頭上有天空，眼睛里有人。”還有一種說法是“藝術(shù)源于生活”。俗話說，美麗藏在生活的每個(gè)角落，等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它。
一是腳下有地。在漫長的歲月里，人類一直在這片土地上行走，在這片土地上繁榮。時(shí)間就像一把切肉刀，在這片大土地上刻下人類的歷史。游在遼闊的土地上，留下一個(gè)又一個(gè)自己的腳印：凝望雄偉的故宮，感受一個(gè)又一個(gè)朝代的興衰帶來的滄桑；仰望巍峨的凱旋門，傳說中法國皇帝的一生像燈籠一樣閃過；觸摸巴臺(tái)農(nóng)神廟的石柱，猶如時(shí)光倒流，古希臘文明猶如一顆璀璨的明珠；漫步盧浮宮，無數(shù)藝術(shù)珍品一一描繪歷史片段。即使不出門遠(yuǎn)行，只是走在城墻根下，或者翻開泛黃的舊書，也可以讓自己的精神游過去，沉浸在這片土地上積淀的歷史文化中，周游世界品味歷史的魅力，這是活的藝術(shù)之一。
第二，頭頂有天空。茫茫夜空下，無數(shù)的眼睛望著璀璨的星辰，想知道造物主是否存在。山川湖海都是大自然鬼斧神工創(chuàng)造出來的，不是人類能雕刻出來的。當(dāng)你進(jìn)入自然領(lǐng)域，你就擺脫了所有世俗的干擾。看著森林的起伏，聽著鳥兒的歌唱，回頭；河上的微風(fēng)，山上的明月。在大江南北，你可以感受到壺口瀑布的壯麗、桂林山水的美麗和浩瀚長江的無限。每次來到這里，你都會(huì)在大自然面前感受到自己的渺小，被壯麗的景色所感動(dòng)。欣賞美麗的風(fēng)景，感受世界的廣闊是人生的第二藝術(shù)。
第三，眼睛里有人。回望日常世界，你會(huì)看到無數(shù)人來來往往，早上出門，有鄰居向你問好；小餐館里，有服務(wù)員微笑著幫你點(diǎn)菜；擁擠的公交車上，有學(xué)生起來給老人讓座；街上，有環(huán)衛(wèi)工人在努力工作……日復(fù)一日，你隨處可見這些人。都是普通人，過著普通人的生活。當(dāng)他們經(jīng)過你身邊時(shí)，他們藏在人山人海中。然而，這些人往往散發(fā)出平凡的光彩。他們能看到的是熱情、友誼、努力和力量。這是生命的第三種藝術(shù)。
產(chǎn)品生活藝術(shù)，有這三個(gè)。生活的美好隨處可見。作家不僅從中尋找靈感，即使不是作家，也能從中感受到美，激發(fā)對(duì)生活的熱愛。
傳承藝術(shù)字篇二
文化傳承是一個(gè)國家與民族乃至整個(gè)人類發(fā)展的必然過程。藝術(shù)作為文化的重要組成部分，傳承也顯得尤為重要。在藝術(shù)傳承的過程中，我們面臨的問題是如何讓新一代藝術(shù)家學(xué)會(huì)并傳承前輩藝術(shù)家的技藝和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又不失自身的獨(dú)立創(chuàng)新和發(fā)展。本文將從自己的藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)，分享一些對(duì)于藝術(shù)傳承的心得和體會(huì)。
第二段：學(xué)習(xí)歷程
早在我開始學(xué)習(xí)某種藝術(shù)形式之前，我就一直被它所吸引，希望能夠掌握它的技藝。在零基礎(chǔ)學(xué)習(xí)過程中，我更加注重對(duì)于前輩藝術(shù)家的學(xué)習(xí)和借鑒。這些前輩藝術(shù)家的作品歷經(jīng)歲月考研，仍然留在世間能夠引人入勝，其背后所蘊(yùn)含的精髓更是不斷激勵(lì)著后人創(chuàng)新和發(fā)展。通過細(xì)致的分析與模仿，我漸漸發(fā)現(xiàn)自己在藝術(shù)上的進(jìn)步和提高。
第三段：自我思考
在實(shí)踐中不僅需要模仿前輩藝術(shù)家的作品，還需要自我思考。這個(gè)過程不僅僅是指摘模仿對(duì)象的優(yōu)美之處，更是要深入思考前輩藝術(shù)家的表現(xiàn)手法、表現(xiàn)情感的內(nèi)在邏輯，領(lǐng)悟他們創(chuàng)作的心路歷程和文化積淀。這個(gè)過程中需要充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，將自己的心路歷程和經(jīng)驗(yàn)融入到學(xué)習(xí)當(dāng)中，產(chǎn)生更高層次的火花。
第四段：獨(dú)立創(chuàng)新
無論再傳承還是學(xué)習(xí)前輩藝術(shù)家的作品中，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的藝術(shù)特色和風(fēng)格。在傳承的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該通過運(yùn)用創(chuàng)新的思路，使自己的創(chuàng)作充滿自己的個(gè)性和獨(dú)特性。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)如果只是簡單的模仿和傳承作品，很難推動(dòng)自己的創(chuàng)作向更高層次迭代。因此，在傳承的基礎(chǔ)上，即便是小小的創(chuàng)新性嘗試也能讓自己的創(chuàng)作更富有魅力和張力。
第五段：總結(jié)
傳承藝術(shù)需要師徒傳承、學(xué)習(xí)、自我思考和獨(dú)立創(chuàng)新四個(gè)層次的不斷提升和融合。只有將這些層次合理融合在一起，才能打造出具有極高品質(zhì)的藝術(shù)作品，才能在自己的創(chuàng)作中向前輩藝術(shù)家學(xué)習(xí)、汲取、借鑒又有所創(chuàng)新。藝術(shù)傳承雖然很困難，但對(duì)于文化和藝術(shù)的傳承史沉淀又是很重要的，很多時(shí)候我們都不得不面對(duì)并去克服困難。在面對(duì)這些問題時(shí)，我們應(yīng)該明白藝術(shù)傳承的價(jià)值，并逐漸進(jìn)步發(fā)展我們的藝術(shù)水平。
傳承藝術(shù)字篇三
剪紙是一門高深的藝術(shù)。從多年前的漢代，到21世紀(jì)的現(xiàn)代，它展現(xiàn)出人們的工藝；從最單色的圈盤花；到多彩的點(diǎn)色剪紙，它發(fā)散出獨(dú)特的藝術(shù)氣息。
對(duì)于我這位“剪紙菜鳥”來說，點(diǎn)色剪紙是一項(xiàng)艱難的任務(wù)。而在今日，我有幸對(duì)點(diǎn)色剪紙的傳承人——葉文運(yùn)老師進(jìn)行學(xué)習(xí)和采訪。
在課上，他向我們介紹了剪紙的分類，單色剪紙、點(diǎn)色剪紙、套色剪紙、填色剪紙……剪紙的爭論，剪刀論、紙張論、二維論。剪紙的方法，折、畫、刻、剪、貼等等。
課后，我對(duì)他進(jìn)行了采訪。對(duì)于我的第一個(gè)問題“您最喜歡什么風(fēng)格的剪紙？”他迅速地進(jìn)行回答：“我個(gè)人比較喜歡黑白的剪紙，但我只是喜歡，點(diǎn)色剪紙才是我要傳承的技藝。”
“那點(diǎn)色剪紙有什么特點(diǎn)？”
“第一，它是采用陰刻法刻成；第二，它并不是單色的而是彩色的；第三，它是有采用溫州蒼南的特產(chǎn)——明礬來“隔色”；第四，它是富有民間氣息的。”
“您對(duì)畫畫（美術(shù)）和剪紙是持什么態(tài)度？”
“畫畫（美術(shù)）對(duì)我來說是一種喜好，而剪紙則是一種責(zé)任，責(zé)任！”他神色嚴(yán)肅地說。
“您小時(shí)候?qū)κ裁醇艏堄∠笞钌睿俊?/p>
最后，我對(duì)他課間向我們介紹的一幅作品，花了將近三年才完成的《清明上河圖》產(chǎn)生了興趣：“那么，您在制作這幅作品時(shí)什么是最難完成的？”
“最難的是怎么把分開的人物巧妙地連接起來。因?yàn)椴捎玫氖顷柨痰姆椒ǎc‘線線相斷’的陰刻法不同，陽刻法要‘線線相連’，要巧妙地把人物連接在一起，這點(diǎn)是最難的。”
正所謂“十年磨一劍。”不錯(cuò)，葉文運(yùn)老師對(duì)剪紙花了許多心思。從他口中得知，最初他因?yàn)橐粋€(gè)偶然的機(jī)會(huì)接觸了點(diǎn)色剪紙，隨后他專門去溫州蒼南橋墩，向一些傳承點(diǎn)色剪紙的老藝人學(xué)習(xí)剪紙，還了解了點(diǎn)色剪紙的興衰。
原來，點(diǎn)色剪紙于上世紀(jì)七、八十年代，融合了中國畫、水彩畫的“水點(diǎn)色”的新技法，加上吸取了溫州樂清細(xì)紋刻紙、廣東佛山金箔剪紙、河北蔚縣剪紙等流派之長，推出了新品種，一時(shí)間鼎盛之至。可在八十年代末，九十年代初，國為受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，作坊、工廠相繼倒閉，人員大量流失，藝人相繼辭世，工藝幾乎失傳。
雖然葉文運(yùn)老師是從美術(shù)系畢業(yè)，但他決定傳承剪紙這門藝術(shù)。在剛接觸點(diǎn)色剪紙時(shí)，連刀都拿不穩(wěn)，但到了現(xiàn)在，經(jīng)過無數(shù)次的練習(xí)，終于成為一位大師。在傳承了剪紙的技巧后，他在校園中開創(chuàng)了剪紙興趣小組，手把手地教學(xué)生剪刻，點(diǎn)染等技法，收獲了良好的效果。從興趣小組到主題網(wǎng)站，從主題網(wǎng)站到特色學(xué)校，從特色學(xué)校到工作室，從工作室到主題中心。點(diǎn)色剪紙?jiān)趯W(xué)校這個(gè)溫室中移植培養(yǎng)的花朵，它的清飄散于向民間這個(gè)大天地，它的根基的所在。葉文運(yùn)老師力挽狂瀾，最終使點(diǎn)色剪紙重新綻放光彩。
通過這次采訪，我不僅了解了剪紙這門藝術(shù)，知道了剪紙的精髓所在，還明白了這一門幾近失傳的工藝中傳承的重要性。
傳承藝術(shù)字篇四
第一段：引言（約200字）
藝術(shù)對(duì)于人類來說是非常重要的，它不僅讓人們能夠欣賞美，更能夠通過傳承將美傳遞給后代。作為一個(gè)藝術(shù)家，我深深地體會(huì)到了傳承藝術(shù)的重要性。通過不斷學(xué)習(xí)和練習(xí)，我逐漸明白了傳承藝術(shù)需要具備的技能和心態(tài)，本文將分享我的一些傳承藝術(shù)的心得和體會(huì)。
第二段：技能的積累（約300字）
藝術(shù)的傳承首要的是對(duì)技能的積累和修煉。在傳承過程中，我們需要不斷地提高自己的技能水平，才能更好地傳承。作為一個(gè)舞蹈演員，我深知只有不斷地練習(xí)才能將舞蹈技藝發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)還需要不斷地追求新的技能、新的風(fēng)格，讓傳統(tǒng)藝術(shù)更具活力和生命力。只有這樣，我們才能將優(yōu)秀的藝術(shù)傳承給后人。
第三段：創(chuàng)新的意義（約350字）
在傳承過程中，我們需要不斷地探究創(chuàng)新的意義。傳承并不意味著沒有改進(jìn)和創(chuàng)新的余地，在現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)也需要與時(shí)俱進(jìn)。例如，在舞蹈中融入新的元素和技巧，讓傳統(tǒng)藝術(shù)更符合現(xiàn)代人的審美需求。通過創(chuàng)新，我們可以更好地將藝術(shù)傳承下去，讓更多人了解并喜歡這門藝術(shù)。
第四段：心態(tài)的調(diào)整（約300字）
在傳承藝術(shù)中，我們還需要不斷調(diào)整自己的心態(tài)。首先，我們需要有一顆尊重傳統(tǒng)的心，尊重前輩的創(chuàng)作，遵循傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的方法和規(guī)律。同時(shí)，也需要有一顆包容新事物的心，欣賞新的風(fēng)格和表現(xiàn)形式，樂于創(chuàng)新和嘗試。這樣，我們才能在傳承中不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步。
第五段：總結(jié)（約250字）
傳承藝術(shù)需要技能的積累、創(chuàng)新的意義、心態(tài)的調(diào)整等多方面的考量。只有掌握了這些技能和心態(tài)，才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的藝術(shù)。通過傳承，我們能夠讓優(yōu)秀的藝術(shù)永存，并讓更多的人喜歡和欣賞藝術(shù)的美。作為一個(gè)藝術(shù)家，我將一直保持對(duì)藝術(shù)的熱愛和執(zhí)著，不斷學(xué)習(xí)和探索，把藝術(shù)的火種傳遞給更多的人。
傳承藝術(shù)字篇五
老師們，同學(xué)們：
大家好！
大家是否還記得，本月7號(hào)，我們?cè)诶蠋煹膸ьI(lǐng)下，集體前往青少年活動(dòng)中心，聆聽了上海市京劇院傅希如老師帶來的京劇講座。傅老師帶領(lǐng)了三位京劇院的老師通過講解、表演、互動(dòng)等形式，讓我們了解了京劇的道具，形式，行當(dāng)，歷史，發(fā)展和變遷等。我們?cè)谶@特別的課堂里感受到了京劇藝術(shù)獨(dú)特的魅力，不禁感嘆京劇藝術(shù)的博大精深。
京劇藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和表現(xiàn)形式。國粹京劇藝術(shù)以其豐厚的內(nèi)容、完善的形式、精湛的技藝，達(dá)到了戲曲藝術(shù)發(fā)展的高峰。京劇藝術(shù)具有鮮明的民族特色和濃郁的藝術(shù)魅力，不但是中華民族文化的瑰寶，而且是人類文化寶庫中的精品，是中國的一個(gè)象征性符號(hào)，在國際上享有崇高的聲譽(yù)。多年以來京劇藝術(shù)的對(duì)外交流展示了中國人民良好的精神面貌和文化底蘊(yùn)，詮釋了愛好和平的中華民族的形象。
其實(shí)，京劇藝術(shù)只是我們中華民族文化中的一個(gè)代表。中華文化博大精深，五千年的文明給我們留下了巨大的精神寶典。浩如煙海的文化典籍，無不彰顯著先賢圣者的智慧，還有那么多令人贊嘆的'民族音樂、曲藝、書畫、民俗等都是我們寶貴的精神財(cái)富。認(rèn)真學(xué)習(xí)、細(xì)細(xì)品味，你一定能感受到中華民族文化的深邃。
所以這一次我們?cè)诰﹦≈v座之后，都認(rèn)真完成了學(xué)習(xí)單，這是我們對(duì)京劇學(xué)習(xí)的深入與拓展。同時(shí)我們的學(xué)習(xí)感受也會(huì)通過黑板報(bào)再次呈現(xiàn)。此次我們的黑板報(bào)將以京劇文化為切入口，以繼承傳統(tǒng)文化為主題，將大家學(xué)習(xí)的結(jié)果通過版報(bào)予以呈現(xiàn)，屆時(shí)也會(huì)開展相應(yīng)的評(píng)比工作。
而且這一次的學(xué)習(xí)僅僅是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的開始。學(xué)校將會(huì)在一、二月開展傳承研習(xí)國粹文化主題月活動(dòng)。屆時(shí)我們會(huì)結(jié)合許多中國傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)文化，開展相關(guān)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。希望大家到時(shí)都要認(rèn)真參與其中。
廣袤無垠的文化知識(shí)和傳統(tǒng)，需要我們傳承的太多太多，需要我們牢記的也太多太多。中化民族的發(fā)展史，不僅是一部民族文化文明的創(chuàng)造史，一部民族精神的生長史，也是一部民族發(fā)展的探索史。她經(jīng)歷了風(fēng)、雨、陽光……才鑄就了這樣富有民族特點(diǎn)的民族之魂。我們每一個(gè)人，都肩負(fù)著傳承中華文化的使命，要把中華文化傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大！
上海市海南中學(xué)
少先隊(duì)大隊(duì)部
12月17日
【供稿】凌之瑜六（2）中隊(duì)董王昱
傳承藝術(shù)字篇六
“永福人太喜歡彩調(diào)了，逢年過節(jié)唱，婚嫁開業(yè)慶典唱，田間地頭，休閑在街頭也在唱，過去下田做農(nóng)活，勞作累了，放下鋤頭唱起彩調(diào)，今年我已過63歲還在唱，每年還要演出幾十湯。”10月12日，參加在廣西桂林市永福縣舉行的廣西第三屆彩調(diào)藝術(shù)節(jié)的永福居民秦林告訴記者。
彩調(diào)又稱“調(diào)子”、“采茶”和“嗬嗨戲”，是廣泛流傳于廣西城鄉(xiāng)的主要?jiǎng)》N之一，距今已有250多年的歷史，被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它形式活潑、通俗易懂、情趣盎然，劇目內(nèi)容十分貼近群眾生活，具有濃郁的民族風(fēng)格和地方特色，被譽(yù)為“充滿泥土芬芳的快樂劇種”，深受當(dāng)?shù)孛癖姷南矏邸?/p>
永福是廣西彩調(diào)發(fā)源地，在這里迷戀彩調(diào)的有成千上萬人。66歲退休教師曾玉芳帶著老年大學(xué)彩調(diào)班學(xué)員參加彩調(diào)藝術(shù)節(jié)，她說，她一家四代唱彩調(diào)，她從7歲開始唱，已唱了60年。如今她三歲的孫女也在學(xué)唱彩調(diào)，她希望彩調(diào)能一代一代弘揚(yáng)下去。
據(jù)了解，永福現(xiàn)有業(yè)余彩調(diào)隊(duì)70支，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有彩調(diào)隊(duì)伍，彩調(diào)隊(duì)隊(duì)員2000多人，他們每年下鄉(xiāng)巡演100場(chǎng)以上。在永福，每年都會(huì)定期舉辦“茅江之夏”農(nóng)村彩調(diào)大賽，組織“鳳山之春”、“金色之秋”等彩調(diào)傳承展演活動(dòng)極大豐富了民眾的文化生活，彩調(diào)已成為永福文化符號(hào)。
《劉三姐》是廣西彩調(diào)的成功代表作。上世紀(jì)60年代，《劉三姐》曾在海內(nèi)外巡回演出一千多場(chǎng)，譽(yù)滿全球，當(dāng)年改編自彩調(diào)戲的電影《劉三姐》亦聲名遠(yuǎn)播，家喻戶曉。
為彰顯彩調(diào)藝術(shù)魅力，推動(dòng)彩調(diào)藝術(shù)的傳承發(fā)展，10月11日為期4天的廣西第三屆彩調(diào)藝術(shù)節(jié)在永福縣開幕。19個(gè)現(xiàn)代劇目，29個(gè)傳統(tǒng)劇目的彩調(diào)大戲?qū)⑤喎菆?chǎng)，為觀眾獻(xiàn)上一場(chǎng)視聽的藝術(shù)盛宴。旨在展示彩調(diào)藝術(shù)成果、研究其現(xiàn)狀及發(fā)展前景的“彩調(diào)的發(fā)展與繁榮、還戲于民”理論研討會(huì)也將同期舉行。
傳承藝術(shù)字篇七
“五色新絲纏角粽，金盤送，生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)，蒲菖酒美清尊共。”這首繪聲繪色的《漁家傲》，乃宋代大家歐陽修所作，描繪的正是端午節(jié)場(chǎng)景。
每年農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)，又稱女兒節(jié)、天中節(jié)、詩人節(jié)、浴蘭節(jié)等，是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日之一。兩千多年來，每逢這個(gè)佳節(jié)，人們紛紛佩香囊、掛菖蒲、觀龍舟等，當(dāng)然，最緊要的還是包粽子、吃粽子。
大江南北，甜粽、咸粽，棗粽、豆粽，肉粽、蛋黃粽等等，各種口味、諸般形狀的粽子，包裹著新鮮的竹葉、葦葉，散發(fā)著美食的清香，慰藉了人們味蕾的同時(shí)，也將節(jié)日的溫馨和甜蜜，一絲絲化進(jìn)人們的心田。
這樣的端午佳節(jié)，既是舌尖上的歡慶，亦是文化上的盛時(shí)。如果說那首著名的《漁家傲》，給人以美食美景的直接感觀，那么，一首名為《端午》的唐詩，則道出了這個(gè)節(jié)日的“精神根脈”：節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
斯人已去，唯余江波。詩人的傳奇，卻未隨時(shí)光流淌，消失在浩淼江際。后世的人們，敬仰其德，追思其舉，甚至創(chuàng)造出了一個(gè)特殊節(jié)日，以美食為佐、以賽舟為載，將緬懷之情含在舌尖、銘刻心頭、融入傳統(tǒng)。千年未絕的大道傳承，也賦予了佳節(jié)厚重意蘊(yùn)。
其實(shí)，在全球化的今天，如此憂慮大可不必。文化的交流與融合，始終是個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。歷觀中國的文明史，凡開放者榮，凡閉關(guān)者衰，此乃歷史的鐵律。以大國之自信，對(duì)于外來文化，大可不必有狼來了的小心驚恐。君不見，小小的粽子，不也還是國人最愛？美食的形，文化的根，早已深入血脈。
不過，卻也不必妄自菲薄，將傳統(tǒng)的精髓，一概掃進(jìn)了歷史的垃圾簍。緊要之處，應(yīng)是珍惜當(dāng)下，善待文明。端午吉時(shí)，從舌尖上品味，留住對(duì)美食的念想，嘗出文化的滋味，感悟歷史的韻味。過節(jié)，過節(jié)，亦是文化傳承的契機(jī)。
[端午節(jié)的藝術(shù)傳承800字作文]
傳承藝術(shù)字篇八
2007年以來，內(nèi)蒙古自治區(qū)阿榮旗金石社區(qū)的民間藝術(shù)協(xié)會(huì)，免費(fèi)為轄區(qū)內(nèi)殘疾人、下崗職工培訓(xùn)，使他們擁有一技之長，并負(fù)責(zé)制作的藝術(shù)品銷售，利潤全部歸學(xué)員個(gè)人所有，在傳承民間藝術(shù)文化同時(shí)又給轄區(qū)內(nèi)居民闖出一條致富路子。截至目前，協(xié)會(huì)已創(chuàng)作出各類藝術(shù)作品2000多件，代表作品布貼畫《56個(gè)民族》及8米長卷畫《小城晨曲》，2600個(gè)易拉罐制作的《中國龍》大型屏風(fēng)等，遠(yuǎn)銷到北京、山東等地，直接經(jīng)濟(jì)效益20余萬元。圖為該協(xié)會(huì)會(huì)員正在制作手工藝品。
傳承藝術(shù)字篇九
端坐在小小的攤位上，58歲的鄧美生手握細(xì)長的剪刀，刀隨紙不停旋轉(zhuǎn)，不到3分鐘，一只漂亮的鳳凰便在他手中展翅欲飛。
鄧美生是上海人，14歲到安徽黃山插隊(duì)落戶，30年的鄉(xiāng)間生活，練就了他一手剪紙絕活。回城后，他在豫園擺起了小攤，每天要剪紙近12個(gè)小時(shí)。十幾年下來，剪紙的材料從普通紙變成了色澤鮮艷，立體感更強(qiáng)的絨面紙，游客的不同需求也給他不斷帶來新的創(chuàng)作靈感。
根據(jù)年輕人的喜好，鄧師傅借鑒無錫大阿福的形象，創(chuàng)作出25個(gè)q仔系列，這些q仔造型夸張、憨態(tài)可鞠，肚子上還能剪出名字，深受游客歡迎。“刻紙”是從剪紙中派生出來的一門新手藝，鄧師傅同樣拿手。首先作出畫稿，再用刀刻在折疊的紙上，圖案更加細(xì)膩精致。
鄧師傅驕傲地說，如今他兒子的“刻紙”手藝勝過了自己，眼下正在日本參加民間藝術(shù)匯演。這些就是小鄧的作品：千僖鳳凰、小橋流水人家，一幅幅作品絲絲相連、千刻不斷，令人叫絕。鄧氏父子一剪一刻，互相切磋、錘煉技藝，而古老的民間藝術(shù)正是在這樣的過程中代代相傳。
傳承藝術(shù)字篇十
在山東省聊城市莘縣河店鎮(zhèn)西郭村泥塑藝人郭保田近日可忙壞了，日日忙訂單趕工藝，郭保田老人說：“看著泥塑逐漸讓大家知曉并喜歡，我太高興了，泥塑能傳承下去是我一直的心愿，幾天來樂得我合不攏嘴。”
泥塑藝術(shù)是我國一種古老常見的民間藝術(shù)。它以泥土為原料，以手工捏制成形，或素或彩，以人物、動(dòng)物為主，在我國民間很早就流傳著女媧捏泥造人的古老傳說。泥塑藝術(shù)可上溯到距今4000至1萬年前的新石器時(shí)期，史前文化地下考古就有多處發(fā)現(xiàn)。
莘縣河店鎮(zhèn)西郭泥塑源遠(yuǎn)流長，已有近百年的歷史。20世紀(jì)20年代，河南民間藝人孟三逃荒到西郭村，靠捏制泥塑維持生計(jì)，后來全村百姓學(xué)會(huì)，此手藝代代傳承下來。西郭泥塑用紅土經(jīng)滲水、脫坯、鋪底、繪色制成。造型簡練概括、大膽夸張，不刻意追求形體的逼真，多著意于情態(tài)傳神，富有生動(dòng)情趣和余味無窮的裝飾效果。題材主要有拓制泥娃娃、葦哨小公雞和不倒翁。西郭泥塑的人物形象受明清以來戲曲人物描繪方法的影響，具有鮮明的時(shí)代特征。泥娃娃主要是民間傳說和戲劇中的人物：彌勒佛、送子觀音、孫悟空、豬八戒、蘇三起解、嫦娥奔月、武松打虎、臥冰求鯉、劉庸判案、梁山伯與祝英臺(tái)等。表現(xiàn)喜慶熱烈的內(nèi)容，象征平安吉祥，表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)生活的理解和對(duì)美好生活的向往，充分體現(xiàn)了魯西民間傳統(tǒng)習(xí)俗。西郭的泥塑工藝品曾參展于山東省民間泥塑藝術(shù)展覽會(huì)。《人民畫報(bào)》曾經(jīng)以整版版面刊載西郭泥塑的照片。西郭泥塑沉淀著一方水土一方性情，也代表著古老莘縣“活”的文物。
近日，記者來到西郭村感受到了泥塑的制作工藝，67歲的郭保田老人見到我們，他穿上工作服，戴上手套，拿出提前準(zhǔn)備好的黃河膠泥，開始了泥塑的制作。說起西郭泥塑的輝煌，郭保田眼中放出了光彩：“別看做的都是些小物件，可件件都有來歷。其中的人物都來源于民間傳說和故事，一件泥塑做下來要經(jīng)過15道工序：做模、做哨、取泥、泡泥、砸泥、和泥、做坯、安哨、打孔、脫坯、修光、涼坯、制粉、粉坯、彩繪。且制做用的黏土、彩粉都有特殊的講究，晾曬也必須是在陰涼處自然風(fēng)干。這樣做出來的泥塑，才能色彩鮮艷，易于保存。早些時(shí)候，俺村的泥塑一做出來，就有貨郎來收。不是吹，那會(huì)兒周邊地區(qū)家家戶戶都有俺村做的泥塑，大人孩子都喜歡。靠著這門手藝，一家老小都吃穿不愁。”
據(jù)村干部介紹，上個(gè)世紀(jì)六七十年代以前，西郭家家戶戶制作泥塑，每當(dāng)春節(jié)前后，他們便串小巷，趕大集，叫賣于鄉(xiāng)里民間，甚至行銷縣城、省城，影響很大，收入可觀。那時(shí)候泥塑也是小朋友最喜歡的玩具，但是現(xiàn)在各種材質(zhì)的玩具取代了泥塑，現(xiàn)在的泥塑只是用來觀賞。
“做一個(gè)泥塑，光積坯的手工活就要3-4天，若復(fù)雜一點(diǎn)要6-7天，每年做這些都要耗費(fèi)4個(gè)月左右的時(shí)間，然后到春節(jié)前后去趕集賣掉。年輕人若對(duì)泥塑不感興趣，一般是坐不住的。眼下村里人在工廠打工的打工，在家務(wù)農(nóng)的務(wù)農(nóng)，很少有人愿學(xué)泥塑制作的手藝了。就連俺的3個(gè)孩子都不愿子承父業(yè)，都去搞大棚了。”郭保田說。
河店鎮(zhèn)黨委書記徐鳳華告訴記者，過去當(dāng)?shù)匕傩彰糠赀^年過節(jié)買泥塑的傳統(tǒng)，也正在被淡忘。工業(yè)化的生產(chǎn)用不到泥塑的精髓，但是河店鎮(zhèn)黨委政府十分重視泥塑的保護(hù)和傳承工作，本著“拯救、保護(hù)、發(fā)展”的原則，激勵(lì)像郭保田這樣愛好泥塑的老藝人繼續(xù)守望與傳承傳統(tǒng)文化，這樣，我們的泥塑才能走得更遠(yuǎn)。
今年西郭村成立了“莘縣天工工藝品制造有限公司”，并與省市知名有專家合作，很多外地人也慕名來到西郭村定制泥塑，郭保田老人介紹說：“現(xiàn)在看著大家挑選泥塑，我制作泥塑的勁頭更足了。”
傳承藝術(shù)字篇十一
張弘
（甘肅省白銀市平川區(qū)第三中學(xué)）
摘要：古老的大地灣文化給人類帶來了豐厚的文化遺產(chǎn)和精神食糧，是我國藝術(shù)的瑰寶，同時(shí)，也給當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的開發(fā)和藝術(shù)教育產(chǎn)生了有利影響。借助大地灣文化彩陶藝術(shù)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行泥塑制作的學(xué)習(xí)與探究，對(duì)傳承和保護(hù)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的價(jià)值和推廣意義。
關(guān)鍵詞：大地灣文化；泥塑制作；民間藝術(shù)；素質(zhì)教育
白銀市地處甘肅省中西部，處于大地灣文化遺址中心。大地灣豐厚的彩陶藝術(shù)文化深深地陶冶著這里的一代代人民，同時(shí)也孕育了一代代技藝精湛的泥塑藝人，形成了具有本土特色的泥塑藝術(shù)文化。大地灣泥塑藝術(shù)經(jīng)過幾千年的風(fēng)雨和發(fā)展，形成獨(dú)具特色的古樸風(fēng)格。筆者認(rèn)為對(duì)民間藝術(shù)的傳承，首要的是要發(fā)展農(nóng)村美術(shù)教育，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的繼承，擴(kuò)大民間藝術(shù)的傳授面，把民間教育滲透到農(nóng)村中小學(xué)音、體、美教育中去，在美術(shù)課中開設(shè)泥塑、彩塑和民間剪紙、民間建筑藝術(shù)等課程；音樂課開設(shè)花兒小調(diào)、秧歌等其他民歌；體育課開設(shè)民族舞蹈、跳秧歌等。對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面性教育，使民間藝術(shù)得到全面的繼承和發(fā)展，打破以前對(duì)民間藝術(shù)只局限于近親傳授和師徒傳授的狹隘的傳承方式，因?yàn)檫@種傳承方式已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)和形勢(shì)發(fā)展的需要，放棄傳統(tǒng)性的傳承方式，用現(xiàn)代教育方式對(duì)民間泥塑等進(jìn)行繼承發(fā)展，使之傳播范圍更廣、影響更大。
對(duì)民間泥塑進(jìn)行挖掘、發(fā)現(xiàn)、整理和搶救。為了收集民間泥塑的教學(xué)資料，更好地把民間泥塑引進(jìn)課堂，筆者進(jìn)行了一系列的民間藝術(shù)品的收集，去過許多地方進(jìn)行考察，農(nóng)村集市上泥塑藝術(shù)品樣式極多，并且古樸、大方、美觀。這些都是來源于民間的傳統(tǒng)泥塑制作。把收集來的作品陳放在學(xué)校的陳列室里，便于學(xué)生參觀、學(xué)習(xí)和臨摹，既借以營造一種學(xué)習(xí)氣氛，又使學(xué)生理解泥塑作品的內(nèi)涵所在，了解先輩們?cè)鯓油ㄟ^一件件陶藝作品表達(dá)他們美好愿望和對(duì)幸福生活的追求。
把民間泥塑引入課堂教學(xué)中有利于農(nóng)村教育的發(fā)展。（1）農(nóng)村絕大多數(shù)學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)比較困難，根本無法購買美術(shù)用品中的水粉、水彩顏料及所需的紙張等。而民間泥塑所需材料簡單、經(jīng)費(fèi)較少，這恰好符合了農(nóng)村學(xué)生的經(jīng)濟(jì)條件。（2）民間泥塑來源于民間，特別是廣大的農(nóng)村，農(nóng)村學(xué)生有較好的.基礎(chǔ)，有的學(xué)生從小得到長輩的傳授，學(xué)校開展這類課程教學(xué)，使他們有大顯身手的機(jī)會(huì)，更激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣。
在教學(xué)上泥塑教學(xué)可分以下幾步教學(xué)：（1）讓學(xué)生通過走訪民間藝人，了解泥塑最基本的制作方法，使之胸有泥塑、情有泥塑。（2）讓學(xué)生帶一團(tuán)泥和一塊小木板。從簡單到復(fù)雜，首先教他們一些簡單的物象造型，如，小雞、小鳥、小花瓣等。學(xué)生只要?jiǎng)邮郑湍苤谱鞒銎恋哪嗨茏髌罚⑶倚Ч己茫瑢W(xué)生一下子來了興趣。為下一步的教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。（3）讓學(xué)生塑造一些稍微復(fù)雜的物象并作一些花樣裝飾，使泥塑作品變得更美觀。（4）首先讓學(xué)生把心中的“作品”畫在紙上，然后選出他們最心儀的“物象”，把學(xué)生分成小組，并利用牙簽和刻刀等輔助工具進(jìn)行合作制作，逐步訓(xùn)練學(xué)生的泥塑造型。為了讓學(xué)生有交流的機(jī)會(huì)，把學(xué)生的一些優(yōu)秀作品放在展示臺(tái)上讓其他學(xué)生參觀、相互學(xué)習(xí)。這種方法對(duì)提高學(xué)生的技能能起到較好的作用，使學(xué)生之間互相交流思想和經(jīng)驗(yàn)。通過泥塑的學(xué)習(xí)，學(xué)生更加熱愛他們身邊的藝術(shù)，也使他們產(chǎn)生了對(duì)剪紙、蠟染的熱愛之情，使他們產(chǎn)生了對(duì)民間藝術(shù)的責(zé)任感。
為了給教學(xué)帶來良好的導(dǎo)向作用，各地相應(yīng)建立了民間博物館，因?yàn)椴┪镳^是一部最生動(dòng)的教科書，特別對(duì)于本來?xiàng)l件差和缺少參觀機(jī)會(huì)的農(nóng)村學(xué)生來說，更顯的非常重要。通渭縣建立了博物館、秦安縣專門建立了大地灣遺址博物館。這些博物館陳列了出土的彩陶和民間的泥塑、刺繡、服飾、民間繪畫及剪紙等許多民間藝術(shù)精品。地方性博物館是民間美術(shù)教育的寶庫，為民間美術(shù)教育創(chuàng)造了良好的條件，也促進(jìn)了地方美術(shù)教育的發(fā)展。
積極開展多渠道、多層次、多方位的泥塑藝術(shù)大賽，橫向交流，同時(shí)聘用民間藝人傳授技藝，借以擴(kuò)大輻射面，使成千上萬的少年兒童受到民間藝術(shù)的熏陶。在筆者輔導(dǎo)學(xué)生參加全國性美術(shù)比賽中，共有20人多次獲得金、銀、銅獎(jiǎng)，有12幅學(xué)生作品編輯出版，雞川中學(xué)被中國教育學(xué)會(huì)授予“藝術(shù)教育特色單位”榮譽(yù)稱號(hào)。這些榮譽(yù)的獲得，讓學(xué)生體會(huì)到自身價(jià)值，更激發(fā)了他們對(duì)美術(shù)的興趣，使整個(gè)校園形成了濃厚的氣氛，并帶動(dòng)了周邊學(xué)校，促成了一股學(xué)生學(xué)習(xí)民間文化的熱潮，壯大了學(xué)習(xí)隊(duì)伍。這很大程度上激發(fā)了廣大少年兒童泥塑愛好者不斷進(jìn)取的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。
青少年是祖國的未來，同樣也是民間藝術(shù)的傳承者。只有把民間文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展同中小學(xué)特別是農(nóng)村中小學(xué)的教育結(jié)合起來，讓年青一代對(duì)民間文化有深刻認(rèn)識(shí)，樹立他們對(duì)民間文化的自尊心和自信心，才能更好地開拓民間文化的精髓，也只有在他們身上，民間文化才能得到更充分的體現(xiàn)。另外，我們一直貫徹的素質(zhì)教育在很大程度上取決于人文學(xué)科的教育。《甘肅省民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》第三十條關(guān)于“中小學(xué)應(yīng)當(dāng)將民族民間文化作為素質(zhì)教育的內(nèi)容”的決定，給民間文化藝術(shù)的保護(hù)工作提供了法律依據(jù)。
正在大力開發(fā)的大地灣文化遺址，“繁衍生息”的泥塑文化就是一部活生生的教科書。只有將民間文化同中小學(xué)教育教學(xué)結(jié)合起來，才有利于素質(zhì)教育的推進(jìn)，素質(zhì)教育才能從根本上得到發(fā)展，民間文化才能得到更好地傳承和發(fā)展。也只有這樣，民間文化才能永放異彩。
參考文獻(xiàn)：
陳潔。河南民間泥塑藝術(shù)融入初中美術(shù)教學(xué)的實(shí)踐研究［d］。河南師范大學(xué)，.
傳承藝術(shù)字篇十二
7月24日，由北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京交通大學(xué)、首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)等十大著名高校學(xué)生會(huì)干部、碩博士研究生等大學(xué)生代表30余人走進(jìn)崆峒山景區(qū)。開啟了以“神奇秀美崆峒山、天下養(yǎng)生第一地”為主題的民間藝術(shù)傳承之旅。
崆峒山神秘的宗教文化、傳奇的崆峒武術(shù)、完整的明代壁畫、逼真的雕像、古樸輝煌的明代建筑群和李白、杜甫、譚嗣同等文人墨客所撰寫崆峒美景的詩詞，讓大學(xué)生代表對(duì)崆峒山的民間藝術(shù)贊嘆不已。在這次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，大學(xué)生代表還針對(duì)景區(qū)宗教文化的挖掘和保護(hù)發(fā)表了各自的看法，尤其是在注重景區(qū)開發(fā)與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，如何深層次開發(fā)旅游產(chǎn)品，完善景區(qū)服務(wù)功能等方面提出獨(dú)到的見解，真正讓養(yǎng)生成為景區(qū)發(fā)展的主線，讓更多的游人在“聞鳥鳴、聽瀑音、沐陽光、賞林霧、品生態(tài)”的過程中領(lǐng)略大自然的神奇與秀美。
此次大學(xué)生民間藝術(shù)傳承之旅—走進(jìn)平?jīng)觯恰暗诰艑弥袊耖g藝術(shù)節(jié)”開幕前昔一場(chǎng)序曲，崆峒山作為首站，也將成為愛國主義基地與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的最理想場(chǎng)所。
傳承藝術(shù)字篇十三
摘要：文章就青花、古彩、粉彩、色釉和墨粉等五種陶瓷裝飾技法，簡要概述了陶瓷花鳥畫題材的不同藝術(shù)特色。陶瓷花鳥畫的藝術(shù)特色也是根據(jù)不同的人的藝術(shù)風(fēng)格自由發(fā)揮，把個(gè)人通過寫生和親自觀察得來的對(duì)大自然的感悟變成筆下美妙的藝術(shù)形象，向人們展示極具個(gè)性的新穎別致的藝術(shù)特色。
關(guān)鍵字：陶瓷；花鳥畫；藝術(shù)
陶瓷花鳥畫是人們喜聞樂見的題材，陶瓷花鳥畫與中國工筆花鳥畫一樣，有著強(qiáng)烈的民族特色，這也是中國的陶瓷藝術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中自然而然發(fā)展的必然。陶瓷花鳥畫的演變特色主要表現(xiàn)于三個(gè)方面：一是陶瓷本身的工藝水平和造型的發(fā)展變化給陶瓷裝飾提出了條件和提出了要求。陶瓷藝術(shù)作為一種獨(dú)立的藝術(shù)門類，有著它自己的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它的造型、質(zhì)地與裝飾的組合，像天地間的七彩顏色一樣，可以變換成無數(shù)的瑰麗多姿的顏色組合，每一種顏色的組合都有各自的審美風(fēng)格，令人賞心悅目。二是與吸收相關(guān)的姊妹民間藝術(shù)如編織、臘染、剪紙、漆器、版畫、年畫、雕刻等有著密切的關(guān)系。歷代的陶瓷藝人在巧妙地吸收與借鑒姊妹藝術(shù)的長處上，不斷開拓創(chuàng)新，并把陶瓷的裝飾工藝如青花、釉里紅、粉彩、古彩、墨彩、顏色釉、新彩等技法同花鳥畫有機(jī)結(jié)合起來，使之更加豐富。三是直接接受了中國工筆花鳥畫相關(guān)題材的內(nèi)容。這三個(gè)方面，讓千百年來一代又一代的制瓷能工巧匠和陶瓷藝術(shù)家們博采眾長、巧妙揉和，形成了中國的陶瓷美術(shù)裝飾史。
青花瓷畫是中國彩瓷藝術(shù)中一顆璀燦的明珠，早在唐宋時(shí)代，青花瓷畫就已經(jīng)初露頭角，經(jīng)過元、明、清三朝的繁榮直至現(xiàn)在依然經(jīng)久不衰。它是中國陶瓷史上劃時(shí)代的產(chǎn)物，清新典雅的.色調(diào)，雅俗共賞的美學(xué)品格，深受人們的珍愛與贊賞。許多中國陶瓷藝術(shù)大師對(duì)青花瓷畫情有獨(dú)鐘，致力于研究與創(chuàng)新，最為突出的特色是在陶瓷作品中引人中國畫的氣韻與格調(diào)，以中國畫的筆調(diào)來表現(xiàn)陶瓷青花藝術(shù)。體味大師的作品，讓人感受最深的是典雅、從容、祥和的意境美，如《鶴壽梅潔圖》花瓶，白鶴在中國的傳統(tǒng)文化中具有長壽的象征意義。采用了中國畫的用筆，十分注重白鶴的外形結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)和內(nèi)在精神狀態(tài)的刻畫，卓然而立、姿態(tài)各異，特別值得一提的是，作者盡量把白鶴的造型處理得象石頭，借用這種形式感來顯示長命高壽的豐富內(nèi)涵，同時(shí)也加強(qiáng)了整體感，可見作者構(gòu)思高妙、匠心獨(dú)具，為了使畫面上部的白鶴更加突出，有意把梅花放在陪襯的位置；卻也描繪得遒勁而生動(dòng)，具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值。
粉彩花鳥畫是景德鎮(zhèn)繪畫藝術(shù)中一個(gè)重要的組成部分。粉彩花鳥畫領(lǐng)域不同凡響，賦予了花鳥性格化的靈性。他善于從大自然中抓住花鳥富有情趣和生機(jī)的瞬間，根據(jù)不同的物象采取不同的技法，寄情寓意，意到筆到。筆斷意連，攝花鳥之神、繪心中之情。如在《自然生趣》釉上粉彩圓盤，描繪了一朵盛開的芙蓉花，秀麗高雅、賞心悅目。小鳥畫得非常之生動(dòng)，它好像發(fā)現(xiàn)了含苞欲放的花，很驚喜，歡快地叫喊起來。作品通過鳥與花的對(duì)話，使二者呼應(yīng)，產(chǎn)生了有機(jī)的聯(lián)系。花并沒畫成紅色，而是采用了比較清淡的藍(lán)色，顯得幽靜雅致，整件作品表現(xiàn)出一種輕松自然的情趣，充滿生命活力。
古彩花鳥的紋樣味道較強(qiáng)，極富裝飾性，常見的古彩花卉紋樣有牡丹、荷花、菊花、梅花、茶花、芙蓉、桃花、海棠、月季、牽牛花、葡萄、紫藤、水仙、薔薇等，其中牡丹在古彩中畫得較多，題材最為廣泛的五倫圖、四喜圖、鳳凰牡、孔雀牡、錦雞牡等均有牡丹。許多大師多年來一直從事陶瓷古彩裝飾的研究設(shè)計(jì)工作，其筆下的古彩作品構(gòu)圖考究精到，風(fēng)格鮮明而自成一格，蜚聲中外。如其錦雞牡丹古彩瓶，純熟地運(yùn)用古彩裝飾形式，單線平涂，紅綠鮮明，裝飾味濃厚，線條頗見功力。彩瓶在藝術(shù)處理上，一反過去滿身描繪的傳統(tǒng)，運(yùn)用了繪畫藝術(shù)中疏密穿插的構(gòu)圖方法，且又不失古彩的特點(diǎn)，由于高超的繪畫技能，錦雞的形態(tài)準(zhǔn)確華美，給人既真實(shí)又美麗的感覺，很漂亮，看著令人出神，十分舒心。
還有些大師對(duì)顏色釉裝飾有著濃厚的興趣和獨(dú)特的思想情感。運(yùn)用顏色釉就好像運(yùn)用顏料一樣來表現(xiàn)人和物，表現(xiàn)畫面的各個(gè)局部，達(dá)到油畫顏料達(dá)不到的那種神奇的效果，閃爍著迷人的光彩。如其貓頭鷹高溫色釉瓶，在這件作品中確實(shí)象使用繪畫顏料一樣使用了顏色釉，非常成功地表現(xiàn)了貓頭鷹羽毛的質(zhì)感、令人贊嘆。畫上還點(diǎn)綴了幾片紅葉，形成色彩鮮明的對(duì)比。顏色釉是在1300攝氏度的高溫下流動(dòng)的。其窯變具有很大的偶然性，很難捕捉它，而大師卻能運(yùn)用自如、得心應(yīng)手，由此可見其陶瓷藝術(shù)功力之深厚。
墨彩始于明末清初，以康熙雍正時(shí)最為著名，是從粉彩技法中衍生出來的一種陶瓷裝飾畫種。它用新彩中的艷墨和礬紅單獨(dú)在瓷胎上勾線染色，不填罩任何透明色，但有時(shí)用金色來豐富畫面，亦被稱為墨彩描金。如作品設(shè)計(jì)的四季花鳥墨彩描金瓶，這是一件六面圓器陶瓷花鳥畫面，每一面都有一副獨(dú)立存在的完整畫面。圖片正面表現(xiàn)的是幽深寧靜的松竹林，松竹林的形象占據(jù)了較大的畫面積，空白處有一對(duì)小鳥唱著歌兒，歡快地從遠(yuǎn)處飛來。
陶瓷藝術(shù)是我國的國萃藝術(shù)，這是中華民族的驕傲和自豪，是人類文明史上不可磨滅的豐碑。
參考文獻(xiàn):
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傳承藝術(shù)字篇十四
在科技水平不高的情況下，攝影僅僅是少數(shù)人的工作和愛好，而隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，攝影藝術(shù)逐漸成為一種普遍的活動(dòng)，在相機(jī)功能不斷增多，攝影工具不斷增加、攝影技術(shù)不斷提高的情況下，創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的攝影作品更加簡單的便捷。
作為計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，數(shù)碼攝影將藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)完美的融合在了一起。在后期制作中，傳統(tǒng)的暗房制作逐漸被電腦圖像處理系統(tǒng)所取代，攝影的輸出方式發(fā)生了很大的改變，攝影藝術(shù)的表現(xiàn)語言也不斷豐富，攝影藝術(shù)的創(chuàng)作手法逐漸增多。傳統(tǒng)的攝影藝術(shù)主要是通過寫實(shí)、記錄的方式進(jìn)行展示，缺乏創(chuàng)意性的表現(xiàn)方式，雖然可以通過實(shí)物攝影、中途曝光、局部燒黑與遮擋、多次曝光和蒙太奇影像集錦等暗房特技完成作者的創(chuàng)意，但是，由于傳統(tǒng)攝影技術(shù)和暗房條件的限制，制作程序復(fù)雜，作品的效果較差【1】。而數(shù)碼攝影擺脫了傳統(tǒng)攝影暗房的束縛，可以利用電腦進(jìn)行創(chuàng)意性的后期制作。利用數(shù)碼攝影將拍攝的影像輸入到電腦上，借助電腦的圖形處理軟件，通過合成、拼貼、借用等技巧加工拍攝的原始圖像，可以讓原始圖像具有創(chuàng)意，甚至可以使原始圖像變?yōu)榱硪环N影像。而且，傳統(tǒng)的使用銀鹽制作攝影圖像比較復(fù)雜、繁瑣，而利用數(shù)字技術(shù)制作可以節(jié)省很多的時(shí)間和精力。比如，將一副圖像正片反沖，傳統(tǒng)銀鹽需要進(jìn)行拷貝，然后反轉(zhuǎn)沖洗，而在數(shù)字技術(shù)中，利用電腦中的photoshop軟件，通過invert（取反）命令制作圖像，可以瞬間完成。另外，數(shù)碼攝影技術(shù)可以制作出多種多樣的色彩層次，進(jìn)行縱橫交叉的結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高攝影后期制作的效率，節(jié)省制作的時(shí)間，從而讓攝影藝術(shù)更加便捷。
抓拍是攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的一種重要手段，在體育、新聞、舞臺(tái)和寫實(shí)攝影中廣泛受到推崇，但是，在攝影發(fā)展初期，很難快速抓拍，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的相機(jī)比較笨重，底片的曝光時(shí)間較長，隨著小型相機(jī)的出現(xiàn)和感光材料感光程度的提高，快速抓拍逐漸成為可能，而抓拍手法也得到廣泛的應(yīng)用。先進(jìn)的攝影器材設(shè)備是實(shí)現(xiàn)抓拍目的的前提保障，世界著名的抓拍大師羅伯特·卡帕和亨利·卡蒂埃·布列松都是使用先進(jìn)的135膠片相機(jī)。雖然在傳統(tǒng)的攝影發(fā)展后期，攝影器材的功能逐漸增多，但是，感光材料的感光度依然無法滿足攝影師抓拍的需求，在弱光環(huán)境下，很難以達(dá)到抓拍的效果。而數(shù)碼攝影的出現(xiàn)有效解決了弱光環(huán)境中抓拍的難題，因?yàn)閿?shù)碼攝影可以在不同場(chǎng)合、弱光環(huán)境下拍攝出優(yōu)質(zhì)的圖像。由于膠卷感光度或者片種的制約，在傳統(tǒng)拍攝過程中，攝影師不能隨意更換膠卷，往往需要攜帶幾個(gè)機(jī)身來裝不同感光度和種類的膠卷，這給攝影師的財(cái)力和體力帶來了極大的挑戰(zhàn)，而且，在不能使用閃光燈的拍攝場(chǎng)合，即使使用高感光度的膠卷，也很難拍出好的照片，但是，數(shù)碼相機(jī)可以根據(jù)攝影師的需要，隨時(shí)改變感光度。目前，一般普及型的數(shù)碼相機(jī)的感光度已經(jīng)達(dá)到了15050一1506400，專業(yè)的相機(jī)甚至已經(jīng)達(dá)到150102400，這樣廣闊的調(diào)整范圍，可以滿足不同場(chǎng)合和弱光環(huán)境的拍攝需求。通過設(shè)置感光度和調(diào)整色溫，可以提高數(shù)碼相機(jī)的快門速度，保證抓拍的質(zhì)量，拓寬了攝影師的創(chuàng)意空間。目前，小型的卡片數(shù)碼相機(jī)已經(jīng)達(dá)到了1000萬以上的像素，一些手機(jī)的拍攝像素也達(dá)到了800萬以上，感光度也達(dá)到150800以上，可以滿足不同環(huán)境的拍攝需求。例如，在列車上利用體積小的相機(jī)，進(jìn)行抓拍，創(chuàng)作人物作品，不僅不易被人發(fā)覺，而且可以讓拍攝的人物更加生動(dòng)、自然。在高科技的引領(lǐng)下，攝影逐漸成為一種平民的藝術(shù)，并且逐漸成為普通人民生活的一部分。隨著拍攝難度的降低，很多人可以拿著數(shù)碼相機(jī)去記錄自己所喜歡的東西，一些老攝影師們也逐漸使用數(shù)碼相機(jī)進(jìn)行攝影藝術(shù)創(chuàng)作。
目前，影像已經(jīng)成為人們獲取信息的一種重要途徑，因此，攝影藝術(shù)也需要順應(yīng)時(shí)代潮流，朝向數(shù)字化發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)具有開放性、交互性和瞬時(shí)性的特點(diǎn)，將攝影藝術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)有效融合起來，讓人們通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)閱讀影像、傳播影像、消費(fèi)影像，可以實(shí)現(xiàn)兩者的共同發(fā)展。攝影藝術(shù)也互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的結(jié)合，可以促進(jìn)攝影藝術(shù)的發(fā)展，加大影像的傳播力度，提高視覺文化的深度，使攝影藝術(shù)永葆生機(jī)和活力【3】。傳統(tǒng)的攝影藝術(shù)作品主要通過報(bào)刊、雜志等途徑進(jìn)行傳播，而在信息化時(shí)代，利用qq網(wǎng)絡(luò)日志、個(gè)人微博等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播攝影藝術(shù)作品，可以擴(kuò)大傳播的范圍，節(jié)省傳播的時(shí)間。而且，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，不同藝術(shù)風(fēng)格，不同藝術(shù)思想的攝影作品可以呈現(xiàn)在人們的面前，為人們提供豐富多樣的視覺文化。
高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)打破的攝影藝術(shù)的界限，不同背景、不同年齡的人都可以利用拍攝工具，拍攝自己所喜愛的事物。但是，攝影技術(shù)不能代表攝影藝術(shù)，在取材、構(gòu)圖、剪裁和主題等方面攝影作品的質(zhì)量也存在著很大的差異，所以，在信息化時(shí)代，攝影師需要通過色彩、影調(diào)和線條等藝術(shù)語言，來塑造人物、展現(xiàn)景象，抒發(fā)感情，以創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)的攝影作品。
傳承藝術(shù)字篇十五
一、前言
在經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展的今天，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展也是日新月異，即藝術(shù)的發(fā)展逐步打破了傳統(tǒng)藝術(shù)的范圍束縛，各種文化藝術(shù)不斷融合、重組，推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)的快速發(fā)展。而在這一發(fā)展過程中，我國國畫藝術(shù)業(yè)發(fā)生了翻天覆地的變化，其中就包括水墨畫和陶瓷繪畫，大量的創(chuàng)作藝術(shù)家有效的將傳統(tǒng)繼承與現(xiàn)代創(chuàng)新有效的結(jié)合在一起，總體來講我國繪畫藝術(shù)已經(jīng)全面進(jìn)入了一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代，在中國的陶瓷之都---景德鎮(zhèn)有許多的陶瓷藝術(shù)家在深厚功底的基礎(chǔ)上，不斷提高自己的藝術(shù)涵養(yǎng)、提升自己的創(chuàng)作能力，在陶瓷繪畫中開拓創(chuàng)新，有效的將水墨畫的創(chuàng)造理念、創(chuàng)造形式深深的融入進(jìn)了陶瓷繪畫藝術(shù)中，這可以稱得上是陶瓷繪畫藝術(shù)領(lǐng)域的一次重大變革與創(chuàng)新，這一創(chuàng)新勢(shì)必會(huì)把我國陶瓷藝術(shù)推向更高的藝術(shù)水平，陶瓷藝術(shù)在新時(shí)代發(fā)展下勢(shì)必會(huì)取得更好的成就。對(duì)此，我們作為與之相關(guān)的研究者、工作者，應(yīng)該將在傳統(tǒng)陶瓷繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)上與水墨藝術(shù)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展，使其與時(shí)代發(fā)展產(chǎn)生共鳴的問題真正重視起來，為我國文化的發(fā)展與繁榮做出更大的貢獻(xiàn)。
二、陶瓷繪畫藝術(shù)的概述
我國具有幾千年的文明史，我國古代人民以其精湛的智慧在大量的實(shí)踐生活中創(chuàng)造出了具有東方文化氣息的中國畫以及具有中華民族獨(dú)特蘊(yùn)含的陶瓷藝術(shù)，二者可謂是同根同源，相生相伴，并且在長時(shí)間的發(fā)展過程中相互交融、相互促進(jìn)，取得了高超的藝術(shù)成就。而從陶瓷藝術(shù)的角度來看，陶瓷繪畫是陶瓷工藝的重要組成部分，其主要作用是對(duì)陶瓷的外表面進(jìn)行美化，來提高陶瓷的藝術(shù)美感，而陶瓷繪畫中最具影響的因素就是繪畫所選取的圖案，古代勞動(dòng)人民通過自己的智慧將繪畫中的線條、色彩搭配、水墨顏色等充分的應(yīng)用到陶瓷繪畫創(chuàng)作中，來講陶瓷的藝術(shù)形象、藝術(shù)韻味以及中國獨(dú)特的發(fā)展風(fēng)貌展現(xiàn)的淋漓盡致。隨著陶瓷工藝的發(fā)展，陶瓷繪畫藝術(shù)已經(jīng)逐步發(fā)展成為一門獨(dú)立的藝術(shù)載體，并且和中國畫的發(fā)展水平不相上下，但是，陶瓷繪畫與純粹的國畫相比又存在一定的不同，因?yàn)樘沾衫L畫是陶瓷工藝與國畫結(jié)合的產(chǎn)物，通過陶瓷的工藝生產(chǎn)過程將陶瓷繪畫的藝術(shù)美展現(xiàn)出來，達(dá)到質(zhì)地美、造型美和裝飾美的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。
三、水墨語境下現(xiàn)代陶瓷繪畫的發(fā)展
（1）水墨藝術(shù)與陶瓷繪畫藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)。我們知道，水墨畫藝術(shù)與陶瓷繪畫藝術(shù)是兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式在創(chuàng)造風(fēng)格上、藝術(shù)造型上、創(chuàng)作工具上、表現(xiàn)技巧上都存在自身的特殊性。其具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，下面，我們就來詳細(xì)探討下。第一，國畫的創(chuàng)作是借助文房四寶等工具來完成的，即在紙上面通過筆墨、色彩等展現(xiàn)的一目了然的藝術(shù)形象，而陶瓷繪畫藝術(shù)是在陶瓷工藝生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)，其是通過畫筆、釉料的裝飾裝潢來完成的，并且陶瓷繪畫需要高溫的考驗(yàn)，從中我們可以發(fā)現(xiàn)二者的創(chuàng)作形式、創(chuàng)作理念截然不同。
其次，中國畫藝術(shù)是一種平面藝術(shù)，而陶瓷繪畫藝術(shù)是立體藝術(shù)，在創(chuàng)作過程中需要與陶瓷的整體外形、質(zhì)地相互聯(lián)系，來形成立體的美感，同時(shí)，陶瓷繪畫不能僅僅將中國畫的藝術(shù)元素機(jī)械地移植，必須在融會(huì)貫通和領(lǐng)悟掌握的基礎(chǔ)上，同時(shí)考慮視覺層次的主體安排和空間表達(dá)，才能形成獨(dú)特的藝術(shù)效果。
（2）水墨語境下陶瓷繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)技巧及表現(xiàn)手法.我們知道，陶瓷繪畫藝術(shù)的形成是在充分借鑒中國畫藝術(shù)的表現(xiàn)技巧和表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)之上的，因此，在當(dāng)代陶瓷繪畫創(chuàng)作中，也只有將陶瓷繪畫藝術(shù)與中國畫藝術(shù)相結(jié)合才能形成陶瓷繪畫藝術(shù)的新風(fēng)格、新風(fēng)貌，推動(dòng)陶瓷繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。其中在陶瓷繪畫藝術(shù)中應(yīng)用最為廣泛的就是水墨畫中的青花分水，青花分水與中國畫中的無色具有有著異曲同工之妙，其所指的就是通過對(duì)色彩濃淡變化規(guī)律的應(yīng)用，將色彩表現(xiàn)成為由淺到深、由薄到厚、有簡單到復(fù)雜，充分體現(xiàn)出色彩的層次感，來達(dá)到色彩藝術(shù)的獨(dú)特效果。而從空間的布局來看，其空間布局科學(xué)合理，具有明確的空間層次，將空間美感表現(xiàn)的淋漓盡致。
（3）現(xiàn)代陶瓷繪畫藝術(shù)中水墨畫精神所在。我們知道，水墨畫的創(chuàng)作主要集中在山、水的藝術(shù)形象的創(chuàng)作，通過創(chuàng)作技巧、創(chuàng)作手法給人一種美的感覺，這種感覺可以讓人的精神愉快、放松，另一方面也是通過作者獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作技巧和手法傳達(dá)作者的精神感悟、自身修養(yǎng)和內(nèi)心情感，所以水墨之中皆是意蘊(yùn)和精神的共同體現(xiàn)。具有較高水平的`陶瓷藝術(shù)也是如此，首先，陶瓷繪畫藝術(shù)的素材和動(dòng)力源泉都來源于真切實(shí)際的生活，在客觀生活的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)家的情感加工、審美體悟、精神意識(shí)等主觀因素的糅合和豐富，形成具有主觀思想色彩的藝術(shù)形式，表現(xiàn)獨(dú)特意蘊(yùn)，提升作品價(jià)值。其次，陶瓷繪畫通過藝術(shù)家的知識(shí)積累、技巧訓(xùn)練、學(xué)識(shí)修養(yǎng)體現(xiàn)陶瓷作品的靈性和逸氣，描繪作者的精神世界，表達(dá)身修養(yǎng)，從這個(gè)角度講，陶瓷繪畫本身就是一種精神文化。
四、水墨語境下陶瓷繪畫創(chuàng)作對(duì)水墨的應(yīng)用
（1）現(xiàn)代陶瓷繪畫中“水墨”的藝術(shù)性應(yīng)用.從中華民族幾千年的藝術(shù)文明史中我們可以看出，藝術(shù)總是反映時(shí)代風(fēng)貌，展現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，體現(xiàn)時(shí)代背景。所以現(xiàn)代陶瓷繪畫要借鑒水墨畫的藝術(shù)表達(dá)，表現(xiàn)當(dāng)代中國的地域風(fēng)情、文化風(fēng)貌、審美情趣和智慧思維。悠久的陶瓷繪畫創(chuàng)作歷史深深地體現(xiàn)了中華民族的風(fēng)格和骨氣，具有東方文化和民族氣息的歷史烙印，陶瓷的歷史就是中華文明的發(fā)跡史，就是中華民族社會(huì)文化發(fā)展的長卷。從這些角度都說明，陶瓷繪畫和水墨畫有著千絲萬縷的聯(lián)系。現(xiàn)代陶瓷繪畫的藝術(shù)創(chuàng)作也要充分利用兩者的歷史淵源和藝術(shù)聯(lián)系，廣泛運(yùn)用水墨的藝術(shù)形式和藝術(shù)表現(xiàn)手法，通過釉料、色彩和布局的合理運(yùn)用，通過營造具有“水墨”特點(diǎn)的藝術(shù)情境和畫面效果，充分表現(xiàn)中國畫的水墨韻味，表達(dá)陶瓷素雅、寧靜、沉著的美學(xué)價(jià)值。
（2）現(xiàn)代陶瓷繪畫中“水墨”的創(chuàng)新性應(yīng)用.藝術(shù)來源于生活，陶瓷繪畫也不例外，每個(gè)時(shí)代都有自身的生活特點(diǎn)、生活方式、生活規(guī)則，藝術(shù)發(fā)展的根源和動(dòng)力在于其不斷變化的藝術(shù)形式、不斷創(chuàng)新的藝術(shù)表達(dá)和不斷豐富的藝術(shù)境界。當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)就是人民的生活水平不斷提高，精神需求和審美觀念發(fā)生了變化，陶瓷繪畫也要不斷創(chuàng)新藝術(shù)形式和藝術(shù)創(chuàng)作的觀念，在展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，可以適當(dāng)?shù)丶尤霑r(shí)代元素和現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的基本理念，形成具有獨(dú)創(chuàng)性和反映時(shí)代發(fā)展、時(shí)代主題的藝術(shù)作品。同時(shí)，陶瓷繪畫創(chuàng)作的根還在于中國傳統(tǒng)文化，陶瓷繪畫創(chuàng)作的精髓還在于中國水墨畫的藝術(shù)取向。作為一種現(xiàn)在還在流傳的藝術(shù)形態(tài)，陶瓷繪畫的啟示和方向是現(xiàn)代藝術(shù)元素和當(dāng)代藝術(shù)特征的合理運(yùn)用，所以，從事陶瓷繪畫的藝術(shù)家們必須在充分認(rèn)識(shí)時(shí)代特點(diǎn)、合理汲取時(shí)代營養(yǎng)的基礎(chǔ)上，才能將“水墨”的創(chuàng)新性應(yīng)用在現(xiàn)代陶瓷繪畫創(chuàng)作中。
（3）現(xiàn)代陶瓷繪畫中“水墨”的科技性應(yīng)用。陶瓷繪畫作為具有民族特色的藝術(shù)形式，必須得到充分的繼承和發(fā)揚(yáng)。但我們縱觀當(dāng)代的藝術(shù)傳承現(xiàn)狀，許多藝術(shù)形式都有青黃不接的危險(xiǎn)，其根本原因在于藝術(shù)形式?jīng)]有和當(dāng)代科技進(jìn)行有效結(jié)合，傳統(tǒng)的陶瓷繪畫藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育沒有得到創(chuàng)新，這也在一定程度上限制和約束了陶瓷繪畫藝術(shù)的發(fā)展，不能很好地適應(yīng)當(dāng)代新技術(shù)流程和新工藝材料的發(fā)展要求。在目前的陶瓷繪畫創(chuàng)作中往往不能將陶瓷的工藝流程和藝術(shù)設(shè)計(jì)很好地融會(huì)貫通，也就難以產(chǎn)生具有較高藝術(shù)價(jià)值的作品。水墨陶瓷法的出現(xiàn)就很好地解決了這一個(gè)矛盾的問題，使當(dāng)代陶瓷繪畫的藝術(shù)創(chuàng)作上升到了一個(gè)新的層次，這不僅是技術(shù)工藝與藝術(shù)設(shè)計(jì)的完美融合，也說明了當(dāng)代“水墨”的科技性應(yīng)用在陶瓷繪畫中有很好的體現(xiàn)，陶瓷繪畫的發(fā)展也沒有放棄對(duì)水墨韻味的一貫追求。
五、結(jié)語
綜上所述，水墨藝術(shù)與陶瓷繪畫藝術(shù)雖然是兩種藝術(shù)形式，但是在具體的藝術(shù)表達(dá)中、表現(xiàn)手法中、鑒賞方式上有著異曲同工的奇妙之處。本文結(jié)合自身多年從事繪畫實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)提出了以上看法，希望給廣大同行業(yè)者提供資料參考和經(jīng)驗(yàn)借鑒。
參考文獻(xiàn)：
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傳承藝術(shù)字篇十六
過春節(jié)了，北方人最少不了的活動(dòng)就是吃餃子。這個(gè)春節(jié)自然也不例外。但是，我可不是坐等吃餃子，包餃子當(dāng)然也少不了我。
清晨，落光了葉子的樹枝將白瓷般的天空分割成一塊塊的形狀，迷糊的太陽剛剛從屋瓦上露出一絲光芒，我和姥姥就迎著干冷的風(fēng)走進(jìn)了種著白菜的大棚里。大棚里的白菜成行成列地排著，放眼一望一片青色。
白菜要挑葉大的，根白的，頭是嫩綠的。
挖出來時(shí)別弄壞了，別戳壞了它的幫子。
姥姥絮絮叨叨地念叨著，用她骨節(jié)粗大的手在白菜上摸著、在泥土中扒拉著。我聽了理論知識(shí)，摩拳擦掌地想親身實(shí)踐一下，卻見姥姥忽地直起腰來：走吧，兩顆夠啦。我疑惑地皺眉看向姥姥，這就完啦？既然不要我?guī)兔Γ菫槭裁唇形襾戆。课沂窍虢棠阃诎撞耍饶汩L大了，也能包白菜餃子給下一代吃，也能教他們?cè)趺醋觥＠牙沿E著身體往外走去，來，幫我拎白菜！
上午，在姥姥的耳提面命下，我旁觀了和面、發(fā)面、剁餡等一系列過程，但我只在剁餡一環(huán)節(jié)中幫著做了些體力活你別說，還真挺累的其余活動(dòng)只是觀摩。姥姥一直念叨著你會(huì)就行，別丟了傳統(tǒng)趁我還能干，多干點(diǎn)活之類的理由不讓我插手。
終于，到了包餃子的時(shí)候，我總算是能上手了作為有個(gè)北方媽媽的女孩，誰還不會(huì)點(diǎn)兒搟皮的活兒呢？我和媽媽還有姥姥，坐在方桌邊，一人搟皮兩人包，三人聊著天，手上的事兒倒也不耽擱。
等我在午夜看見一大家子人熱熱鬧鬧地聚在一起，你一筷子我一筷子地吃起餃子來的時(shí)候，我才明白姥姥為什么一直想讓我學(xué)會(huì)包餃子了：她不在意看不看春晚，也不在意守不守歲，她只想給家人端上一盤熱騰騰的餃子這是我們的習(xí)俗，也是我們的傳統(tǒng)。
我能做的就是學(xué)會(huì)包餃子，以后也在春節(jié)給家人包餃子，方不至失去手藝，方不至失去傳統(tǒng)。千百年的傳統(tǒng)，在時(shí)間的長河中，我不能讓傳統(tǒng)的支流于此干涸，無跡可尋，盡力讓傳統(tǒng)的手藝傳承下去，川流不息。
【【精華】傳承傳統(tǒng)作文八篇】
傳承藝術(shù)字篇十七
攝影是屬于我們時(shí)代的文化產(chǎn)物，但它也與久遠(yuǎn)的藝術(shù)傳統(tǒng)有很深刻的關(guān)系，對(duì)于美術(shù)與攝影的關(guān)系不僅是模仿與致敬，從美術(shù)角度來說美術(shù)史攝影的靈感源泉，而攝影可以用真實(shí)的人物再現(xiàn)美術(shù)情景。在攝影術(shù)出現(xiàn)之初，曾有畫家感嘆道：繪畫從此死了。對(duì)于畫家而言，攝影有可以精確的再現(xiàn)物體的形象能力，能夠客觀的記錄真實(shí)的物體，這一點(diǎn)還是很有吸引力的，許多畫家開始采用繪畫照片的方式來完成繪畫，畫家安格爾在參與上書禁止攝影的同時(shí)也在悄悄使用照片當(dāng)成繪畫的素材。而攝影師們起初在進(jìn)行攝影作品拍攝中也同時(shí)對(duì)繪畫作品進(jìn)行有意識(shí)的模仿與再現(xiàn)，直至今日，重現(xiàn)繪畫作品仍被很多攝影家所追求。
歐仁·德拉克洛瓦，法國畫家，其曾經(jīng)贊嘆道攝影術(shù)在描繪事物方面的神奇能力，他表示攝影術(shù)的出現(xiàn)對(duì)他來說相對(duì)較晚，因此沒能夠享受攝影的帶給他的樂趣，德拉克洛瓦是法國第一個(gè)全國性攝影協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人，1857年，他曾以一幅作者不明的人體照片為藍(lán)本，創(chuàng)作了《奧達(dá)利斯克（宮女）》的油畫，還與一個(gè)叫尤金·杜里奧的攝影師共同合作，由他執(zhí)導(dǎo)模特?cái)[姿勢(shì)，杜聊負(fù)責(zé)具體拍攝，經(jīng)過這種合作模式，他們拍攝了很有價(jià)值的攝影作品。
古斯塔夫·庫爾貝，法國現(xiàn)實(shí)主義畫家，其在作畫時(shí)經(jīng)常參考照片，并且在本應(yīng)體現(xiàn)畫家追求完美形態(tài)和才情的人體繪畫方面，其運(yùn)用布爾喬亞女性為模特拍成照片作為創(chuàng)作素材，在1853年畫出了被德拉克洛瓦譏為無意義的《浴女們》，他的巨作《畫家的畫室》中，站在他背后的模特也是根據(jù)攝影師朱麗安·瓦婁·德·維倫努的"人體研究"照片畫出來的。
拉斐爾前派兄弟會(huì)，誕生于1848年的拉斐爾前派，創(chuàng)立者是三位年輕的畫家--丹帝·加布里埃爾·羅塞蒂、威廉·霍爾曼·亨特和約翰·埃弗雷特·米萊，其目的是對(duì)抗日益增長的物質(zhì)主義傾向，以象征主義的手法來提倡一種中世紀(jì)的美與單純，他們發(fā)揚(yáng)了中世紀(jì)油畫對(duì)細(xì)節(jié)的處理和明快的顏色，并且一部分拉斐爾前派畫家善于將攝影運(yùn)用到自己的繪畫當(dāng)中。丹特·加布里埃爾·羅塞蒂，拉斐爾前派創(chuàng)始畫家，他就對(duì)攝影相當(dāng)關(guān)注，他曾經(jīng)被《愛麗絲漫游仙境》的作者、業(yè)余攝影家劉易斯·卡羅爾拍攝于鏡頭當(dāng)中。羅塞蒂還邀請(qǐng)約翰·羅伯特（攝影家）幫畫家莫里斯的夫人簡拍攝照片，并根據(jù)其中一幅繪制了《白日夢(mèng)》一畫。他對(duì)攝影的態(tài)度是大膽參考，但是不會(huì)把繪畫畫成照片那樣，所以很少能在他的繪畫中感受到照片的存在感。
雖然攝影術(shù)的發(fā)明讓一些畫家感到了威脅，有一部分畫家真的放棄繪畫轉(zhuǎn)向攝影，但是也有一部分畫家能以應(yīng)積極的態(tài)度來面對(duì)攝影這個(gè)新生的事物，并能盡可能的去學(xué)會(huì)運(yùn)用，使之為自己的繪畫服務(wù)。
法國印象派畫家愛德華·德加他就是一位攝影愛好者，對(duì)于攝影的喜愛，他甚至與從照片的沖放技術(shù)學(xué)起，并且經(jīng)常邀請(qǐng)自己的朋友來家里面拍照，拍一些作為繪畫系做素材的照片。
法國"納比派"畫家皮埃爾·波納爾也非常熱衷于攝影，他的攝影作品來自及他的家人及孩子，并且經(jīng)久不變，透露著一種畫家對(duì)親人的親切關(guān)懷與深厚熱愛。
對(duì)于另外一個(gè)美國畫家，托馬斯·埃肯斯他作為攝影師來講其興趣表現(xiàn)在兩個(gè)方面：用攝影探究人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和拍攝肖像照片，其運(yùn)用攝影匠人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律拍攝出來，并成功地展示在人的運(yùn)動(dòng)全過程，其還擅長拍攝肖像照片，并能準(zhǔn)確捕捉人物的性格特點(diǎn)，以至于有人害怕被鬼使自己的內(nèi)心而拒絕進(jìn)入影棚被他拍攝。
19世紀(jì)50年代，攝影師開始依靠繪畫的規(guī)則--其首要因素就是要有一個(gè)凝視著某個(gè)建筑物或置身其間的標(biāo)識(shí)性人物，除了給指示物以比例參照物以外，這些人還表明了所為的拍攝對(duì)象，比如修道院或樹林的山谷主要適合于冥想而不是詳細(xì)的觀察，人們坐在遠(yuǎn)處或閱讀或眺望，表達(dá)了一種敬畏和幻想，他們的面孔一旦轉(zhuǎn)過來面向相機(jī)，變傳達(dá)出一種與周遭環(huán)境更貼切更實(shí)際的關(guān)系（這一模式建立于1856年的英國，見于飛利浦·h·德拉莫特和約瑟夫·昆道的《約克郡修道院的攝影旅行》一書）--開始對(duì)建筑，模特進(jìn)行拍照。
倫勃朗這個(gè)名字是希爾和亞當(dāng)森的崇拜者最常提到的，這是有理由的，他們的肖像照有著強(qiáng)烈的色調(diào)對(duì)比，又有幾分精神含在其中，看起來的確很像倫勃朗的肖像畫，而且他們的拍攝對(duì)象，教師、醫(yī)生、工程師、學(xué)者和藝術(shù)家都很杰出，很多人都非常有名。這些19世紀(jì)40年代的著名人士似乎非常符合藝術(shù)指導(dǎo)希爾為他們構(gòu)想的英雄角色，而希爾也從攝影這一媒介本身的特點(diǎn)中得到了很大的幫助，它融解了物質(zhì)的細(xì)節(jié)并且戲劇性的表現(xiàn)了黑暗中光的效果。
拉斐爾的作品《西斯廷圣母》收到了雷蘭德和卡梅倫的再創(chuàng)作，雷蘭德的《不是盎格魯爾是天使》這一作品中，他重新布置了畫面中小天使的造型和影調(diào)，布光方式，而小天使的造型就來源于拉斐爾的《西斯廷圣母》。這幅照片捕捉到的是自然美感仍然為當(dāng)代評(píng)論界所夸贊，通過攝影師的再現(xiàn)，觀眾們一下就可以辨識(shí)出哪兩個(gè)被畫家所冷落的小天使。而卡梅倫的《待》則顯得稍微輕松一些，新潮的姿勢(shì)配以眼神，使作品更符合現(xiàn)代人的眼光。
普拉寧對(duì)古典藝術(shù)的研究方式是以攝影為基礎(chǔ)的，她的照片拍攝了原作豐富的筆觸，顏料和保護(hù)器的光澤，還表現(xiàn)出底層畫板或畫布的起伏。其作品《戈雅的威靈頓公爵》中畫面中的人物形象透過光依然明晰，作品帶給我們一種久違的畫面感，這是一種古典油畫的物質(zhì)感的再現(xiàn)。這幅作品源自于弗朗西斯科·德·戈雅的著名的威靈頓公爵肖像畫，而這幅肖像畫也與戴維·劉易斯創(chuàng)作的《海科特·史丹利·維森先生》有關(guān)。
對(duì)于攝影師與繪畫與照片來講，還有很多成功的例子。瑪格麗特的《梅·普林賽普習(xí)作》與喬治·弗萊德里奇·瓦茨的《梅·普林賽普》，瑪格麗特的《凱特·齊恩》與古斯塔夫·多雷的《英格蘭乞討女孩》，等等。
傳承藝術(shù)字篇十八
“節(jié)日/是日子/在時(shí)間上打的結(jié)/小結(jié)連著大結(jié)/大結(jié)連著小結(jié)/如攀緣的繩索”就這樣，節(jié)日承載著深厚的傳統(tǒng)文化款款而來。有人認(rèn)為節(jié)日是給分別異地的親友以相聚的機(jī)會(huì)；給生活疲勞的人們得到放松的時(shí)間；給貪玩的兒童添上上揚(yáng)的嘴角……我啊，卻覺得每一次節(jié)日的到來都是在延續(xù)那種中華的傳統(tǒng)文化。
三朔之時(shí)，北風(fēng)吹雪，夜色朦朧，天降嘉瑞，伴隨著第一聲爆竹的響起，萬家燈火照亮了神州大地。屋內(nèi)，陸務(wù)觀正在用草書趕寫迎春的桃符，那顫動(dòng)的手表達(dá)的絕不是害怕、擔(dān)憂，而是對(duì)新一年的向往、激動(dòng)。一轉(zhuǎn)身，衣袖輕揚(yáng)，“半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”一句從口中緩緩道出，時(shí)間到了。如今，依舊是那一清脆的爆竹聲鳴，依舊是那一幅紅紅火火的對(duì)聯(lián)。從“上日”到“元日”，從“名刺”到“賀卡”可能改變的是名稱和慶祝的形式，而不變的是對(duì)美好生活的祝福，深深扎根于此的是那抹不去的名族特色，是那永遠(yuǎn)的精神支柱。正是這種特色，這種精神支柱讓中國傳統(tǒng)文化在歷史中前進(jìn)。
國外有人說中國的傳統(tǒng)節(jié)令食品美味。餃子，年糕，粽子還有那普普通通的油條，他們有的是百年甚至上千年的歷史，都是傳統(tǒng)的體現(xiàn)，都是綿延至今的傳統(tǒng)文化。當(dāng)你對(duì)beluga鱘魚所產(chǎn)出的魚子醬拍手稱妙，我或許用一碗臘八粥開啟早晨的時(shí)光；當(dāng)西方的宴會(huì)桌上擺滿一碟碟alba的白松露，我或許在一個(gè)大大的粽子中沉醉；當(dāng)來自法國的foiegras滋潤你的雙唇，我或許在母親親手做的清蒸水餃中沉入夢(mèng)鄉(xiāng)。也許中國節(jié)令美食不在于食材多么的高端，而在于那一縷貫穿古今的悠久歷史，美味不在于其本身，而在于口中的傳統(tǒng)文化。
節(jié)日，是你我眼中的傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化內(nèi)在的魂。她延續(xù)著中華傳統(tǒng)文化，不斷在一個(gè)個(gè)時(shí)代中完善，這便是節(jié)日。
傳承藝術(shù)字篇十九
隨著科技的不斷發(fā)展壯大，人人都能充當(dāng)新聞攝影。但作為一張具有新聞價(jià)值的照片必然存在某些重要要素，下面以廣東外語外貿(mào)大學(xué)南國商學(xué)院英語語言文化學(xué)院院刊blossom進(jìn)一步分析高校校園雜志中的新聞攝影要素。
高校校園新聞攝影的主體是校內(nèi)形形色色的事物，但不同的雜志也會(huì)有著不一樣的定位，由我們學(xué)校英文學(xué)院文化傳媒社自主創(chuàng)辦blossom是一本以傳播學(xué)院動(dòng)態(tài)，展現(xiàn)學(xué)院風(fēng)采為宗旨的雜志，所以院刊里所有的新聞攝影都與英語語言文化學(xué)院內(nèi)部動(dòng)態(tài)相關(guān)。
英文學(xué)院的院刊blossom的主要讀者是英文學(xué)院的老師及學(xué)生們，院刊的功能劃分是在于英文學(xué)院這么一個(gè)主體，所以拍攝的主體自然也是那些與英文學(xué)院相關(guān)聯(lián)的人或物。在我們這本院刊的封面內(nèi)頁及封底內(nèi)頁的“英院精彩鏡頭”版塊，可以看到在過去一段時(shí)間內(nèi)我們學(xué)院里發(fā)生的一些新聞攝影。如下圖所示，左邊的照片攝于運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，展示的是英文學(xué)院的運(yùn)動(dòng)健兒在賽場(chǎng)上奮力拼搏，右圖的照片重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英文學(xué)院舉辦的外國語歌唱大賽的表演瞬間。英文學(xué)院所參與的以及舉辦的各類活動(dòng)，都收錄于我們?cè)嚎男侣剶z影鏡頭下。
新聞攝影與文字是密不可分的，即照片的標(biāo)題與文字說明。文字說明對(duì)于新聞攝影來說很重要，你要讓讀者直截了當(dāng)?shù)闹肋@張照片是講述了一件什么事情，照片是用來吸引讀者并用以結(jié)合來讓讀者更容易理解。圖片只能部分地而不能全部地告訴讀者新聞對(duì)象是誰，在干什么，這時(shí)候就需要文字說明來輔助完成攝影記者的表達(dá)意圖。這么說來，文字說明對(duì)于攝影記者也作出了要求，攝影記者不僅要完成攝影工作，還要寫好文字說明。
如下圖，如果沒有文字說明，我們看圖片得到的消息就是有兩群穿著不一樣衣服的人在干些什么，可能是在玩，又或者是在發(fā)表一些講話，這些都是不確切的。而現(xiàn)在就需要文字說明的輔助了，該標(biāo)題為“與管院聯(lián)誼歡樂時(shí)光”，如此往來，我們讀者就能清楚了解到這張攝影照片講的是我們學(xué)院與管理學(xué)院在進(jìn)行聯(lián)誼活動(dòng)，簡潔明了表達(dá)了照片的主題。
但其實(shí)相對(duì)于社會(huì)上的新聞雜志，高校校園新聞雜志的新聞攝影對(duì)于文字說明這一塊還是比較欠缺的。畢竟大多數(shù)學(xué)校都不是專業(yè)的新聞?lì)悓W(xué)校，學(xué)生對(duì)新聞攝影文字說明的體裁選擇及如何述寫都不太了解。一些組織里的新聞攝影記者基本上都是通過上一屆傳授經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)的，沒有接受過專業(yè)的學(xué)習(xí)，所以加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練也變得尤為重要。
新聞攝影當(dāng)然缺少不了攝影器材，我們一般觀眾只看到照片的成品，很少會(huì)有人知道這張照片是用什么樣的攝影器材拍的。相對(duì)于商業(yè)性的報(bào)社全副裝備，我們這類型的高校雜志創(chuàng)辦組織所配備的器材雖不齊全，但也配備有單反相機(jī)，基本上能滿足校園里大大小小的新聞攝影。當(dāng)然，如今有些手機(jī)相機(jī)都可以媲美單反相機(jī)的，所以我們也有運(yùn)用自己的手機(jī)相機(jī)進(jìn)行新聞攝影。
在使用這些器材前，我們都會(huì)有專門的培訓(xùn)給新入門的攝影記者，授予一些關(guān)于單反相機(jī)及手機(jī)相機(jī)的基礎(chǔ)知識(shí)。單反相機(jī)很專業(yè)，那么手機(jī)相機(jī)又怎么專業(yè)呢？大部分的手機(jī)都具有構(gòu)圖輔助線功能，打開手機(jī)的構(gòu)圖線，就會(huì)形成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的九宮格，使用構(gòu)圖線拍攝照片，可以更容易將主體放置在黃金分割點(diǎn)的位置。iphone系列手機(jī)需要在手機(jī)設(shè)置中找到“照片與相機(jī)”，然后打開網(wǎng)格，即構(gòu)圖線；而一些安卓系統(tǒng)手機(jī)可以在拍攝界面的設(shè)置中打開構(gòu)圖線。在光線不足又不想使用閃光燈時(shí)，我們也可以調(diào)節(jié)手機(jī)相機(jī)的iso感光度，同樣的在拍攝界面的設(shè)置中可以選擇。
手機(jī)相機(jī)不僅方便，而且還不用負(fù)擔(dān)起昂貴的攝影器材費(fèi)用，這對(duì)于大學(xué)生來說是比較簡便的。同時(shí)，在遇到突發(fā)的事件中，手頭上又沒有相機(jī)的時(shí)候，手機(jī)是一個(gè)很好的攝影設(shè)備，能夠及時(shí)的把新聞拍攝下來。但我們也要把手機(jī)相機(jī)應(yīng)用得當(dāng)，在平時(shí)生活中要有意識(shí)地了解自己的手機(jī)拍攝功能，熟練掌握拍攝功能才能讓攝影記者在短促的時(shí)間內(nèi)發(fā)揮出手機(jī)攝影的功能。
作為一名新聞攝影記者，需要勇氣，果敢及責(zé)任感。現(xiàn)場(chǎng)對(duì)于記者而言是最重要的，文字記者可以獲得第一手的材料，攝影記者更需要和新聞現(xiàn)場(chǎng)接觸，只有在新聞現(xiàn)場(chǎng)才能拍到照片。
校園的新聞攝影記者都是學(xué)生，大多數(shù)人是第一次擔(dān)任攝影記者，還帶有著一種青澀，不敢于去拍攝。因?yàn)槭歉咝Ｐ@雜志，大多數(shù)校園里的新聞都是講座，或者一些晚會(huì)類型的。這就需要攝影記者的勇氣及果斷，敢于在人前拍攝，并且不影響活動(dòng)的正常進(jìn)行。在短時(shí)間內(nèi)完成拍攝任務(wù)，并準(zhǔn)確傳達(dá)照片的內(nèi)容。雖然校園新聞沒有像我們平時(shí)在電視新聞或者報(bào)紙新聞上看到的那么多危險(xiǎn)性新聞，但我們也是一樣要靠近新聞現(xiàn)場(chǎng)。著名的新聞攝影記者羅伯特.卡帕因拍攝西班牙內(nèi)戰(zhàn)而成名，他說過一句話，“如果你的作品不夠好，那是因?yàn)槟汶x炮火不夠近。”在校園新聞攝影里也一樣，在你進(jìn)行一項(xiàng)講座拍攝時(shí)，如果你不敢于站在聽眾前拍照，你的照片也就不能達(dá)到你所預(yù)期那樣的足夠好。
雖然有很多新聞素材都能提前得知，但也有一部分是未知的，這就需要攝影記者能克服自身的不可抗因素，迅速到達(dá)新聞現(xiàn)場(chǎng)。因?yàn)槲覀兪切侣剶z影記者，我們要與時(shí)間賽跑，因?yàn)橛行┧查g就這么一瞬即逝，你趕不到現(xiàn)場(chǎng)，就沒有辦法拍到你錯(cuò)過的畫面了，你無法編造這樣的畫面，新聞就是要真實(shí)。
關(guān)于高校校園雜志的新聞攝影，它的定位有其獨(dú)特性，拍攝者由學(xué)生組成，這就對(duì)這批新生新聞攝影者有著更高的要求了。作為一名新聞攝影記者，要有的對(duì)照片的解說，對(duì)器材的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，對(duì)自我素質(zhì)的培養(yǎng)的能力。通過分析blossom了解到高校校園雜志在新聞攝影方面有著其獨(dú)特之處，但仍需不斷完善提升自我。同時(shí)能夠有所創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)與新聞攝影工作之間，活出一名大學(xué)生新聞攝影記者的風(fēng)采，共同為高校校園雜志的更好發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
傳承藝術(shù)字篇二十
各個(gè)國家民族都有自己的文化，國家之所以富強(qiáng)，是因?yàn)槲幕鐣?huì)的，社會(huì)之所以和諧，是因?yàn)槲幕Ｎ覈鞘澜缥幕ㄒ谎永m(xù)的四大古國之一。在現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)文化的利弊日益暴露，有大部分已經(jīng)被淘汰了，但有些人卻想把傳統(tǒng)文化一塵不變地交給下一代，這就需要注意了。傳統(tǒng)文化有好有壞。我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)好的。剔除壞的。因?yàn)樗龝?huì)楊勇青少年的心靈。甚至束縛他們，所以在面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們要取舍。
中國有過年的習(xí)慣，過年會(huì)使人精神煥發(fā)，過年還要燃放鞭炮，放煙花，隨著環(huán)境問題日益嚴(yán)重，現(xiàn)在我們不燃放鞭炮煙花了，有人會(huì)說過年是傳統(tǒng)文化，燃放鞭炮不是理所應(yīng)當(dāng)嘛，難道傳統(tǒng)文化不重要了嗎?不，不是的燃放鞭炮煙花會(huì)使空氣，變差。也會(huì)引起一系列的環(huán)境問題，目前人們已經(jīng)意識(shí)到環(huán)境問題的嚴(yán)重性，為了這個(gè)地球?yàn)榱宋覀児餐募覉@，人們正在保護(hù)環(huán)境，所以不燃放鞭炮，煙花并不是，拋棄了傳統(tǒng)文化，而是發(fā)揚(yáng)了他。傳統(tǒng)文化理應(yīng)現(xiàn)在結(jié)合我們一樣。中國素來是禮儀之邦，而尊老愛幼，尊師重教我們已經(jīng)傳承了五千多年。它是傳統(tǒng)文化，它是發(fā)揚(yáng)光大，會(huì)永不磨滅，因?yàn)樗敲褡逯暧啦荒纭５F(xiàn)在出現(xiàn)這樣一個(gè)問題，有些老人仗著尊老愛幼的傳統(tǒng)揚(yáng)言這樣了，分家。我在一本書上看到，有個(gè)老人每天下午都會(huì)端著板凳坐在車上，人肉搶位，等到他們而女同事，不會(huì)為了停車的事而煩惱，這引得我們的思考，如果那兩個(gè)老人，每天座位，會(huì)不會(huì)引起別的控車主的憤怒，甚至社會(huì)上一些不諳世情的出現(xiàn)。如果長此以往，每個(gè)車主的父母令人，那社會(huì)還會(huì)穩(wěn)定嗎?還會(huì)和諧嗎?難道尊老愛幼就是理由嗎?現(xiàn)在有些人打著各種幌子，請(qǐng)青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，去學(xué)習(xí)那些喲，腐蝕作用的文化，以此來謀劃我們青少年的心理。如果我們接受傳統(tǒng)文化，那以后準(zhǔn)，會(huì)不堪設(shè)想。因此在好的傳統(tǒng)文化上，我們更應(yīng)該擦亮眼睛，用傳統(tǒng)文化，用批判的眼光去對(duì)待傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人應(yīng)該學(xué)習(xí)的，因此我們要學(xué)會(huì)取舍。
與傳統(tǒng)文化之精華，省傳統(tǒng)文化之糟粕。我們勢(shì)在必行——取舍。
