圍城運(yùn)用比喻的句子
【第1句】： 求圍城的比喻句分析
手打
【第1句】：開篇。夜仿佛紙浸了油，變成半透明體；它給太陽(yáng)擁抱住了，分不出身來(lái)，也許是給太陽(yáng)陶醉了，所以夕照晚霞隱褪后的夜色也帶著酡紅。
【第2句】：鮑小姐。有人叫她“熱肉鋪?zhàn)印保驗(yàn)橹挥惺焓车陼?huì)把那許多顏色暖熱的肉公開陳列；又有人叫她“真理”，因?yàn)閾?jù)說(shuō)“真理是赤裸裸的”。鮑小姐并非一絲不掛，所以他們修正為“局部的真理".
【第3句】：褚慎明。褚慎明危坐不說(shuō)話，像內(nèi)視著潛意識(shí)深處的趣事而微笑，比不了他那神秘的笑容，蒙娜麗莎的笑算不得什么一回事
【第4句】：蘇小姐.那女人平日就有一種孤芳自賞，落落難合的神情——大宴會(huì)上沒人敷衍的來(lái)賓或酒席上過(guò)時(shí)未嫁的少女所常有的神情
【第2句】： 圍城的語(yǔ)言的比喻藝術(shù)
《圍城》比喻中的陌生化技巧 文藝創(chuàng)作需要陌生化，因?yàn)閯?chuàng)作需要不斷進(jìn)行技巧創(chuàng)新，在新的創(chuàng)作下給人新鮮的體驗(yàn)。
從接受美學(xué)的角度看，陌生化還能增強(qiáng)美感。俄國(guó)形式主義理論家什克洛夫斯基有這樣一段名言：“藝術(shù)之所以存在，是為了重新感覺生活，感覺事物，是為了使石頭保持石頭的模樣。
藝術(shù)的目的在于使人感覺到事物，即看見而不是認(rèn)出。藝術(shù)的手法是使事物陌生化的手法和難化形式的手法。
（據(jù)此）來(lái)增加難度并延長(zhǎng)感知時(shí)間，因?yàn)樵谒囆g(shù)中感知的過(guò)程就是目的本身，因而應(yīng)當(dāng)延長(zhǎng)。”這就是說(shuō)，使用藝術(shù)手法來(lái)使事物陌生化，使形式發(fā)生阻礙，從而拖住注意力，延長(zhǎng)感知時(shí)間，因而達(dá)到感覺美發(fā)現(xiàn)美的目的。
比喻作為一種常用的修辭手法，最注重的是新穎性和奇巧性，這就需要尋求一種陌生化，因此是陌生化技巧的一個(gè)最佳試驗(yàn)場(chǎng)所。比喻最忌諱的是雷同與大眾化，西方有句名言，說(shuō)第一個(gè)將女人比作花朵的是天才，第二個(gè)就是庸才，第三個(gè)就是蠢才。
跟在別人后面抄襲或擺脫不了大眾化的思維模式，這都不能創(chuàng)造出好的比喻。 《圍城》這部作品歷來(lái)都膾炙人口，一個(gè)重要的原因就是里面的比喻生動(dòng)形象，巧奪天工，簡(jiǎn)直就是一個(gè)比喻的大觀園，極大地滿足了讀者們的審美愉悅。
錢先生以其驚人的想象力，為我們留下了許多經(jīng)典的比喻意象，使《圍城》成為比喻研究者的必讀書目。錢先生提出比喻原則：“凡喻必以非類，凡比必于其倫。”
用八個(gè)字概括“似是而非，是非而是。”指出比喻就是要尋找其相似性。
但好的比喻并非僅滿足相似性就可以。《圍城》中的比喻，最吸引人的地方就是出人意料之外，而突破常規(guī)，運(yùn)用逆反思維來(lái)達(dá)到陌生化的效果，是其成功的主要原因。
具體的陌生化技巧分析如下： 一、拉開距離 普通的比喻追求本體和喻體的貼切，但《圍城》中的比喻往往刻意拉開本體和喻體的距離，營(yíng)造一種陌生新奇的氛圍。亞里斯多德曾說(shuō)過(guò)：“比喻是天才的標(biāo)識(shí)。”
錢鐘書先生正具備這種天才的創(chuàng)造力，他根據(jù)表達(dá)的需要，善于在風(fēng)馬牛不相及的兩類事物中，找到別人未曾發(fā)現(xiàn)或難以發(fā)現(xiàn)的相似點(diǎn)，用新鮮貼切的喻體，去表現(xiàn)描繪本體，使之形肖而神似。在這點(diǎn)上錢先生不愧為大家，兩件看似全然不相干的事物經(jīng)他的生花妙筆一連，就叫人擊掌叫好。
劉勰在《文心雕龍》中提出：“物雖胡越，合則肝膽。”錢先生在談到如何使比喻新穎創(chuàng)辟時(shí)，根據(jù)比喻相反相成的道理，也提出拉大喻體和本體之間的距離，認(rèn)為相比的事物，“不同處愈多愈大，則相同處愈有烘托，分得愈遠(yuǎn)，則合得愈出人意表，比喻就愈新穎。
古羅馬修辭學(xué)早就指出：相比的事物間距離愈大，比喻的效果愈新奇創(chuàng)辟。”“撮合茫無(wú)聯(lián)系之觀念，使千里來(lái)相會(huì)，得成儷偶。”
他為避免平凡，盡量在貌似不倫不類的事物中找出相關(guān)聯(lián)的特征，從而把相隔最遠(yuǎn)的東西出人意外地結(jié)合在一起，達(dá)到無(wú)理而妙的境界。《圍城》中的許多比喻正是根據(jù)這一原則創(chuàng)造出來(lái)，令人過(guò)目難忘。
如描寫鮑小姐時(shí)，除了把她比喻成熟食鋪?zhàn)油猓€把她比喻成真理，“又有人叫她'真理'，因?yàn)閾?jù)說(shuō)'真理'是赤裸裸的。鮑小姐并未一絲不掛，所以他們修正為'局部的真理'”。
若沒有后面一句解釋的話，讀者一定摸不著頭腦，鮑小姐是個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，而真理卻是虛的，二者幾乎沒有什么相似點(diǎn)，甚至可說(shuō)幾乎沒有什么聯(lián)系，但作者卻從赤裸裸這一概念出發(fā)，將二者有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，逼真地烘托出鮑小姐的放浪形象。這真是令人匪夷所思，可算上是鬼斧神工之作。
二、取其一端 普通比喻常常追求本體和喻體的整體相似，錢先生指出，“比喻取其相似性，是只取其一端，非為全體，但是由此一端相似而推及他端。”這就為這種新奇的比喻找到了生存的合理性，也打破了慣常規(guī)律。
這實(shí)際上是追求一種神似，比喻的相似點(diǎn)并不只是直接的，有的是間接的，這種比喻往往與神相通，而不求和形直接相似。劉勰說(shuō)：“物心貌求，心以理應(yīng)。
刻鏤聲律，萌芽比興。”比喻只有重在神似，才能使話語(yǔ)具備化工造物之真態(tài)，達(dá)到最高的傳神的藝術(shù)真實(shí)。
如“他那天晚上的睡眠，宛如粳米粉的線條，沒有粘性，拉不長(zhǎng)。”睡眠與粳米粉的線條的相似性，只在“拉不長(zhǎng)”這一點(diǎn)上，由這間接的一點(diǎn)而推論兩者相似，令人倍感新奇。
三、多用意喻 意喻又稱虛喻或抽象式比喻，是用虛幻深?yuàn)W的喻體去比喻具體的形象。中國(guó)古代的比喻多側(cè)重于象喻，所謂“淚眼描將易，愁腸寫出難”，因此多用具體的形象去比喻虛無(wú)的感情，而對(duì)意喻較少涉及。
錢先生則運(yùn)用逆反思維，反其道而行之，毅然闖入意喻這片少人地帶，發(fā)揮豐富的聯(lián)想，大力開墾，游刃有余，留下了大量新奇出色、令人嘆為觀止的比喻。如“{王美玉}便對(duì)他一笑，滿嘴鮮紅的牙根肉，塊壘不平像俠客的胸襟，上面疏疏地綴幾粒嬌羞不肯露出頭的黃牙齒。”
用俠客打抱不平的精神來(lái)形容牙根肉的不平整，貌似古怪，實(shí)際上非常有趣，將王美玉的丑態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。這類比喻用比較抽象陌生的事物作比，突破了比喻的常態(tài)和慣性，讓人一下子就獲得一種別致新穎的體驗(yàn)。
四、以丑為美 人們往往喜歡從唯美的角度去選擇喻體，但錢先生獨(dú)辟蹊徑，以。
【第3句】： 以《圍城》為例分析錢鐘書運(yùn)用的比喻的優(yōu)點(diǎn)及創(chuàng)新之處
《圍城》包含三層意蘊(yùn)：寫現(xiàn)代中國(guó)某一部分社會(huì)，某一類人。即對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期城鄉(xiāng)世相的描寫；
文化反省層面，以寫新儒林來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反省；
哲理思索層面，即對(duì)人生，對(duì)現(xiàn)代人命運(yùn)的哲理思考。
小說(shuō)借人物之嘴說(shuō)：“結(jié)婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進(jìn)來(lái)，籠內(nèi)的想飛出來(lái)”，“是被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)來(lái)，城里的人想逃出來(lái)”。方鴻漸也說(shuō)道：“他們講的什么圍城，我近來(lái)對(duì)人生萬(wàn)事都有這個(gè)感想。”在這個(gè)非英雄的小人物的生活歷程中，透露出作者對(duì)于人生的形而上學(xué)的思考。
《圍城》是一部“新儒林外史”，作品以近代中國(guó)新型知識(shí)分子階級(jí)為表現(xiàn)的中國(guó)心。作品通過(guò)他們，對(duì)中國(guó)知識(shí)分子和中國(guó)化了的西方文明，從哲學(xué)與思想的多重角度作了精心審視。
我的課本，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》里的解說(shuō)
